* Roma nombra a un jesuita vinculado al debate sobre las uniones civiles y a un liturgista que elogiaba la encíclica Traditionis Custodes, mientras que el cardenal Vesco explica que convertir a los no creyentes…¡ apenas merece la pena !.
La Revolución Sinodal obtiene una prórroga de cinco años.
- El jesuita Costa: Un visionario en materia de uniones entre personas del mismo sexo.
- La hermana Massimi descubre el camino seguro: restringir la antigua misa.
- El cardenal Vesco tiene cosas mejores que hacer que convertir a nadie.
- El cardenal Müller da una conferencia a la FSSPX sobre la ortodoxia. Quizás debería leer sus propios libros.
- La boda donde los recién casados distribuyeron la Sagrada Comunión
- Cupich entrega premios mientras su arquidiócesis anuncia bendiciones para parejas del mismo sexo.
- El personal es el programa
Fue otro viernes espléndido en la…iglesia sinodal o «Iglesia del Discernimiento Perpetuo».
- El 30 de octubre, León XIV nombró al padre jesuita Giacomo Costa y a la hermana salesiana Elena Massimi subsecretarios de la Secretaría General del Sínodo.
- Ambos recibieron mandatos de cinco años bajo la dirección del cardenal Mario Grech, encargados de impulsar la implementación institucional de la Revolución sinodal de Francisco.
- Para los católicos tradicionalistas que aún esperan la restauración conservadora secreta de León XIV, estos nombramientos ofrecen otra oportunidad para practicar una paciencia heroica.
Costa ayudó a organizar los sínodos de Francisco.
Massimi elogió públicamente la Traditionis Custodes , el decreto utilizado para suprimir la liturgia romana tradicional en todo el mundo católico.
Ninguno de los nombramientos fue casual.
- El cardenal Grech explicó que los nuevos funcionarios ayudarían a poner en práctica las conclusiones del Sínodo en toda la Iglesia.
- Tras años de consultas, sesiones de escucha, asambleas continentales y una cantidad suficiente de documentos adjuntos como para deforestar Bélgica, la fase de diálogo se está convirtiendo en la fase de implementación.
- Y el personal seleccionado nos indica con exactitud hacia dónde se dirige esta empresa.
El jesuita Costa: Un visionario en materia de uniones entre personas del mismo sexo.
En junio de 2008, la revista jesuita Aggiornamenti Sociali publicó Riconoscere le unioni omosessuali? Un aporte a la discusión : ¿Reconocer las uniones entre personas del mismo sexo? Una contribución a la discusión .
- Costa pertenecía al grupo de estudio de bioética de siete miembros responsable del artículo.
- El estudio argumentaba que el reconocimiento civil de las relaciones entre personas del mismo sexo podría, bajo ciertas circunstancias, contribuir al bien común.
Cinco años antes, la Congregación para la Doctrina de la Fe del Cardenal Joseph Ratzinger había publicado unas Consideraciones sobre las propuestas para otorgar reconocimiento legal a las uniones entre personas homosexuales , aprobadas por Juan Pablo II.
Su doctrina era inequívoca:
- Los políticos católicos se veían obligados a oponerse a la legislación que otorgaba reconocimiento legal a tales uniones.
- Solo donde ya existía legislación injusta podían apoyar medidas que limitaran sus efectos perjudiciales.
El estudio de Costa versaba sobre derecho civil, no sobre matrimonio sacramental. Lamentablemente, esto no ofrece mucha protección. El documento de 2003 abordaba precisamente el reconocimiento civil que el grupo de estudio de Costa estaba dispuesto a considerar.
Al parecer, para los posconciliarers-sinodalistas, la doctrina tiene fecha de caducidad.
- Posteriormente, Costa fue nombrado secretario especial del Sínodo de los Jóvenes de 2018 y del Sínodo de la Sinodalidad de 2021-2024.
- En 2018, hizo hincapié en la importancia de hablar de sexualidad sin tabúes y atendió las quejas de que la enseñanza tradicional de la Iglesia parecía desconectada de la experiencia contemporánea.
- En octubre de 2022, hablaba de los católicos que se sentían excluidos, incluyendo a las personas homosexuales y a los católicos que seguían la liturgia preconciliar bajo el mismo paraguas de marginación.
¡Qué comparación tan extraordinaria!
- Un grupo busca la aceptación de relaciones tradicionalmente condenadas por la doctrina moral católica.
- El otro busca el acceso a la Misa Romana celebrada durante siglos.
La sinodalidad tiene respuesta para ambos problemas: escuchar sus experiencias, identificar su exclusión y reconsiderar las estructuras responsables.
Las consecuencias prácticas, por supuesto, han sido bastante diferentes.
- Las comunidades que celebran la Misa tradicional se enfrentan a restricciones,
- Mientras que la experimentación teológica en materia de moral sexual, continúa.
Costa ha sido designado para ayudar a institucionalizar los resultados.
El hombre que ayudó a formular las preguntas ha recibido un ascenso para ayudar a implementar las respuestas.
La hermana Massimi descubre el camino seguro: restringir la antigua misa.
El otro subsecretario, al igual que Costa, aporta credenciales igualmente reveladoras.
- El 1 de septiembre de 2022, la hermana Elena Massimi se dirigió a Francisco durante una audiencia con motivo del quincuagésimo aniversario de la Asociación Italiana de Profesores de Liturgia.
- Según su propia congregación salesiana, elogió Magnum Principium , Desiderio Desideravi y Traditionis Custodes , describiendo a este último como indicando la via sicura da percorrere : el camino seguro a seguir.
¡El camino seguro!
Para los católicos
cuyas parroquias
perdieron la misa tradicional,
cuyos sacerdotes
enfrentaron restricciones
y cuyos hijos
fueron privados
de su patrimonio litúrgico heredado,
el decreto de Francisco
representó algo
bastante menos tranquilizador.
Sin embargo, la hermana Massimi encontró seguridad en el mismo instrumento de su despojo.
Sus investigaciones posteriores revelan los instintos teológicos que subyacen a ese juicio.
- En mayo de 2024, en un artículo publicado en L’Osservatore Romano , Massimi cuestionó la exclusión de las niñas del servicio en el altar y de las mujeres de determinados coros eclesiásticos, incluida la Capilla Sixtina.
- Preguntó qué imagen de la Iglesia se presentaba cuando solo los niños ocupaban esos roles litúrgicos, describiendo las exclusiones que aún persisten como focos visibles de marginación.
- Resulta curioso que ahora se juzgue el santuario principalmente en función de la imagen de igualdad social que transmite.
La disciplina litúrgica católica tradicional
se desarrolló
en relación
con las órdenes sagradas,
con el sacerdocio sacrificial
y
con la relación simbólica
entre el altar y Cristo.
Pero ahora resulta que
el análisis de la hermana Massimi
destaca las expectativas
de la sociedad contemporánea
y la supuesta «exclusión»
de las mujeres.
- Su larga colaboración con Andrea Grillo hace que la trayectoria intelectual sea más clara.
- En su libro editado conjuntamente en 2018, Donne e uomini: il servizio nella liturgia , abogaron por una profunda reconsideración estructural de los ministerios eclesiásticos y una relectura de la Tradición informada por ideas modernas sobre la igualdad.
Sin embargo, hauyque precisar:
La igualdad de dignidad humana es,
sin duda,
doctrina católica.
Que cada ministerio eclesiástico
pueda ser ejercido indistintamente
por hombres y mujeres es,
sain embargo,
una cuestión completamente distinta.
Massimi también ha examinado el ministerio histórico de las diaconisas, aunque no ha respaldado de forma inequívoca la ordenación sacramental para las mujeres.
Aun así, la dirección es evidente.
El nuevo subsecretario del Sínodo apoya las restricciones al culto tradicional, al tiempo que aboga por una reconsideración sustancial de las estructuras litúrgicas heredadas.
Cabe preguntarse si el próximo comité concluirá que la liturgia más segura posible es aquella de la que se ha eliminado prácticamente todo lo tradicional.
El cardenal Vesco tiene cosas mejores que hacer que convertir a nadie.
Mientras la Secretaría del Sínodo prepara la revolución administrativa, el cardenal Jean-Paul Vesco de Argel ha explicado de forma muy útil su filosofía misionera.
Vesco declaró recientemente a CathoBel que la Iglesia en Argelia debería considerarse parte del pueblo argelino, en lugar de una institución que busca conversiones.
El obispo Robert Barron objetó, citando el mandato de Cristo de hacer discípulos de todas las naciones.
Posteriormente, CathoBel se quejó de que Barron había omitido información importante y había atribuido a Vesco una declaración que en realidad era una paráfrasis del periodista.
Es cierto que Argelia presenta auténticas dificultades políticas y pastorales. La evangelización no requiere coerción, imprudencia ni provocación innecesaria.
Pero la respuesta de Vesco del 30 de octubre disipó cualquier incertidumbre sobre su postura teológica general.
- Se identificó con orgullo con el encuentro de Juan Pablo II en Asís, la declaración de Francisco en Abu Dabi y las actividades interreligiosas de León XIV en Argelia.
- Luego reafirmó su convicción de que cristianos, judíos y musulmanes tienen cosas mejores que hacer que buscar la conversión de los demás.
Al parecer, dos mil años de actividad misionera representaron un desafortunado malentendido sobre las prioridades de la Iglesia.
Cristo mandó a los apóstoles
que enseñaran y bautizaran
a todas las naciones.
San Pablo cruzó el Mediterráneo
predicando la conversión.
San Francisco Javier
se dedicó por completo
a buscar almas en Asia.
Cabe preguntarse cuántos misioneros habrían soportado el encarcelamiento, la tortura y el martirio si alguien les hubiera explicado que la fraternidad religiosa requería que cada uno se sintiera cómodo dentro de su propia religión.
San Agustín,
que pasó gran parte de su episcopado
en el norte de África
refutando los errores religiosos,
presumiblemente encontraría sorprendentes
las prioridades de su sucesor moderno.
La misión de la Iglesia
es llevar las almas a Jesucristo,
el único Salvador de la humanidad.
El respeto por las personas
de otras religiones…
no puede implicar indiferencia
hacia la verdadera fe.
Pío XI condenó precisamente esa mentalidad en Mortalium Animos .
La declaración de Vesco deja claro lo que décadas de diálogo interreligioso han insinuado cada vez más: la conversión se está convirtiendo en una vergüenza para la jerarquía eclesiástica moderna.
El cardenal Müller da una conferencia a la FSSPX sobre la ortodoxia. Quizás debería leer sus propios libros.
El cardenal Gerhard Ludwig Müller ha descubierto otra emergencia doctrinal: la Sociedad de San Pío X.
- En una conversación con Jan C. Bentz el 21 de octubre, el ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que las consagraciones episcopales no autorizadas de la Sociedad traspasaban una línea roja que afectaba tanto a la doctrina como a la disciplina.
- Invocó a Santo Tomás de Aquino, a San Roberto Belarmino y a la autoridad papal.
Resulta maravillosamente irónico que Müller se presente como el guardián inflexible de la ortodoxia.
Este es el teólogo
cuyas explicaciones publicadas
sobre la transustanciación,
la virginidad de María en el parto
y
la resurrección de Cristo…
han generado serias objeciones
por parte de los defensores
del dogma católico tradicional.
Consideremos la Eucaristía.
- En Die Messe: Quelle christlichen Lebens (2002), Müller explicó la conversión del pan y el vino a través de su transformación en un nuevo medio de comunicación sobrenatural entre Dios y el hombre.
- Describió su esencia en términos antropológicos, haciendo hincapié en su función de establecer la comunión con Dios.
Compáralo con Trento:
La Sesión XIII define la transustanciación como la conversión de toda la sustancia del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Solo permanecen sus apariencias.
La conversión es
objetiva y ontológica:
El pan y el vino dejan de existir
sustancialmente.
Por el contrario, Müller utiliza la expresión Wesensverwandlung , o conversión de la sustancia, pero su explicación reinterpreta la sustancia a través de las relaciones humanas y la función comunicativa.
Esa es precisamente la dificultad.
En Humani Generis , párrafo 26, Pío XII advirtió contra las innovaciones que socavarían la transustanciación al cambiar el significado de sustancia.
Un sacramento cuyos elementos adquieren un nuevo significado religioso es fundamentalmente diferente de la conversión milagrosa que definió el Concilio de Trento.
El lenguaje de Müller propicia esa confusión.
Su tratamiento de la virginidad de María durante el parto plantea otro grave problema.
- En su obra Katholische Dogmatik , distinguió la doctrina de lo que él denominó peculiaridades fisiológicas anómalas, entre las que se incluyen la conservación de la integridad corporal y la ausencia de dolores de parto.
- En cambio, hizo hincapié en la relación personal de María con Cristo y en los efectos sanadores de la gracia divina.
Pero la doctrina tradicional
de la virginidad en el parto,
se refiere a un nacimiento
verdaderamente milagroso.
El Sínodo de Letrán de 649
confesó que María
dio a luz de forma incorruptible,
manteniendo intacta su virginidad.
Santo Tomás de Aquino
defendió la preservación milagrosa
de su virginidad
durante el parto.
La Iglesia
nunca ha definido
cada detalle anatómico.
Sin embargo,
desviar la doctrina
de la integridad corporal,
hacia una explicación
centrada en la relación personal…
conlleva el riesgo
de privar al milagro
de su contenido tradicional.
Luego viene el análisis que hace Müller de la Resurrección.
- En su obra Katholische Dogmatik , octava edición, página 300, argumentó que ni siquiera una cámara en funcionamiento podría haber grabado la Resurrección de Cristo ni sus apariciones a los discípulos.
Debemos, sin embargo, advertir:
La Resurrección misma
no tuvo testigos
y trasciende
los procesos naturales ordinarios.
Pero las apariciones posteriores
fueron encuentros
con Cristo resucitado corporalmente.
Los apóstoles lo vieron.
Invitaron a Tomás a tocar sus heridas.
Cristo comió en su presencia
y declaró explícitamente
que tenía carne y huesos.
Si estas apariencias fueran objetivamente reales, ¿por qué deben quedar fuera del alcance de la observación audiovisual ordinaria?
- Pero Müller también consideró la creencia de los discípulos como la señal históricamente verificable que apuntaba hacia el acontecimiento de la Pascua y cuestionó si el descubrimiento de la tumba vacía ocurrió exactamente como se narraba.
Este lenguaje de Müller se acerca peligrosamente a trasladar la Resurrección de la realidad histórica presenciada públicamente a la conciencia religiosa de los discípulos.
- Müller profesa creer en estos dogmas.
- Pero la objeción radica en si sus explicaciones conservan el significado que les han sido asignados.
Y esa es precisamente la pregunta que el Concilio Vaticano I exige que los teólogos respondan.
Ahora, el autor de estas formulaciones se atreve a dar lecciones a la Sociedad del Arzobispo Lefebvre sobre fidelidad doctrinal.
La FSSPX defiende sus consagraciones episcopales apelando a una necesidad extraordinaria, argumentando que sus obispos no poseen jurisdicción territorial independiente y que la preservación de la formación sacerdotal tradicional requiere medidas de emergencia.
Esa defensa canónica es controvertida y debe examinarse seriamente.
Pero, ¿por qué las reinterpretaciones teológicas de Müller deberían recibir una indulgencia tan amplia, mientras que el argumento de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X basado en la necesidad se descarta como una ofensa doctrinal intolerable?
Los católicos tienen motivos de sobra para exigir el mismo examen riguroso e intransigente de sus escritos del cardenal.
- La FSSPX mantiene el reconocimiento de los pretendientes papales posconciliares, al tiempo que se opone a lo que considera innovaciones perjudiciales.
- Los sedevacantistas, por su parte, concluyen que la crisis doctrinal plantea la cuestión más fundamental de si dichos pretendientes poseen autoridad legítima.
Sus conclusiones difieren. Ambas objeciones surgen de la convicción de que la indefectibilidad de la Iglesia no puede conciliarse con la corrupción de la doctrina revelada.
Müller puede invocar a Bellarmine contra los tradicionalistas cuanto quiera.
Bellarmino también defendió la integridad de la fe católica. Esa parte de su teología también merece atención.
La boda donde los recién casados distribuyeron la Sagrada Comunión
Mientras tanto, el experimento litúrgico posconciliar proporcionó otro episodio notable en Santo Domingo.
- El pasado 10 de octubre los influencers dominicanos Carlos Durán y Zoe Roberta celebraron su boda en Nuestra Señora de las Mercedes.
- Una fotografía muestra a la pareja administrándose mutuamente la Sagrada Comunión mientras el celebrante permanece cerca.
La propia instrucción romana
Redemptionis Sacramentum ,
párrafo 94,
prohíbe explícitamente
que los cónyuges
se administren la Comunión mutuamente
durante la Misa nupcial.
La normativa difícilmente podría ser más específica.
Sin embargo, allí estaban, convirtiendo la recepción del Santísimo Sacramento en una expresión de su afecto matrimonial.
La Eucaristía
es el Cuerpo,
la Sangre,
el Alma
y
la Divinidad
de Jesucristo,
confiada
al ministerio sacramental de la Iglesia.
Su administración
se rige por la disciplina sagrada,
más que por las preferencias
emocionales espontáneas
de los asistentes.
Este acto contradice directamente una prohibición litúrgica expresa.
Y si bien se producen improvisaciones de este tipo que reciben gran atención mediática, los defensores de la misa romana tradicional son constantemente sermoneados sobre la obediencia a la autoridad litúrgica.
Quizás alguien debería presentar la Redemptionis Sacramentum al próximo círculo de escucha sinodal.
Cupich entrega premios mientras su arquidiócesis anuncia bendiciones para parejas del mismo sexo.
Chicago ofrece un ejemplo aún más revelador de las prioridades eclesiásticas contemporáneas.
- El 4 de octubre, el Cardenal Blase Cupich entregó el Premio Christifideles Laici a Kathi Nash en la Catedral del Santo Nombre.
- Nash ayudó a establecer la sucursal de Oak Park de One in Love , un ministerio que promueve la afirmación, la hospitalidad radical y los círculos de escucha sinodal para católicos LGBTQ.
Pero aquí está el detalle que hace que el premio sea particularmente significativo.
- El 25 de septiembre, tan solo nueve días antes de la ceremonia, One in Love anunció una Celebración del Amor en la iglesia de St. Giles, que incluía una bendición especial para parejas del mismo sexo, sus familias, amigos y aliados.
¿La persona de contacto que figura en el anuncio?
Kathi Nash.
Esto va mucho más allá de ofrecer una conversación comprensiva a los católicos que atraviesan dificultades personales.
Un ministerio asociado con Nash anunció públicamente bendiciones para parejas del mismo sexo, y poco después Cupich honró su labor.
La Congregación para la Doctrina de la Fe de Roma declaró en 2021 que la Iglesia carecía de autoridad para bendecir las uniones entre personas del mismo sexo.
Posteriormente, Fiducia Supplicans introdujo su controvertida distinción entre bendecir a las parejas y aprobar formalmente sus relaciones.
- El anuncio de septiembre no especifica las palabras ni el ritual utilizados.
- Pero una celebración pública que anunciaba una bendición especial para parejas del mismo sexo ilustra a la perfección por qué los católicos tradicionalistas consideran este desarrollo pastoral peligrosamente ambiguo.
¿Qué se supone que deben entender los fieles a partir de un acontecimiento como este?
Cupich acogió con entusiasmo a Fiducia Supplicans . Su arquidiócesis ha reconocido públicamente al líder de un ministerio cuyas actividades anunciadas reflejan ese enfoque.
Y el anuncio parroquial describe el Premio Christifideles Laici como un reconocimiento a los católicos que comprenden las enseñanzas de la Iglesia y han prestado un servicio extraordinario.
¡Qué magnífica ironía!
- One in Love promueve las bendiciones entre personas del mismo sexo. Su líder recibe un premio que celebra la fidelidad a la doctrina católica.
- En otros lugares, los católicos que buscan asistir a la misa tradicional se enfrentan a amenazas de sanciones canónicas.
- Cupich tiene setenta y siete años, dos años más de la edad habitual de jubilación episcopal, y sigue siendo arzobispo de Chicago bajo el reinado de León XIV.
Para aquellos que esperan pacientemente a que León revierta la revolución de Francisco, quizás las ceremonias de entrega de premios de la arquidiócesis merezcan más atención que los últimos rumores esperanzadores procedentes de Roma.
El personal es el programa
Los defensores del establishment posconciliar aseguran continuamente a los católicos tradicionalistas que nada fundamental ha cambiado.
Pero…
los nombramientos,
las estructuras institucionales,
las publicaciones teológicas,
las restricciones litúrgicas
y
las decisiones disciplinarias…
cuentan una historia
bastante diferente.
- Entre los logros de Costa se incluye su participación en la campaña para reconsiderar el reconocimiento civil de las uniones entre personas del mismo sexo.
- Massimi elogió la supresión de las libertades litúrgicas tradicionales y abogó por una reconsideración sustancial de los ministerios eclesiásticos.
- Vesco se identifica abiertamente con la trayectoria interreligiosa que se extiende desde Asís, pasando por Abu Dabi, hasta León XIV.
- Müller invoca la ortodoxia doctrinal contra la FSSPX, mientras que sus propias formulaciones teológicas plantean serias dudas sobre el contenido tradicional del dogma católico.
- Y Cupich rinde homenaje públicamente a un líder ministerial asociado con un evento que anuncia bendiciones para parejas del mismo sexo.
Estos acontecimientos van más allá de la mera coincidencia.
- Reflejan una cultura eclesiástica cada vez más dispuesta a reconsiderar las distinciones morales y litúrgicas heredadas, al tiempo que exige una sumisión extraordinaria a los católicos que insisten en preservarlas.
- Los nombramientos realizados por Leo el 30 de octubre son particularmente significativos porque involucran al personal directivo seleccionado para la fase de implementación del Sínodo.
La cuestión ya no es qué pretendía introducir Francisco. La maquinaria que construyó sigue avanzando bajo el mando de su sucesor.
Los católicos tradicionalistas tienen derecho a preguntarse si estos acontecimientos pueden conciliarse con el Concilio de Trento, el Vaticano I, el magisterio preconciliar y la tradición litúrgica recibida por la Iglesia.
Merecen respuestas teológicas sustanciales.
En cambio, reciben otra ronda de citas, otra exigencia de obediencia y otra invitación a participar en la conversación que se expande sin cesar.
La Revolución ya cuenta con su nuevo equipo administrativo. A sus oponentes se les sigue instruyendo para que escuchen.
Por CHRIS JACKSON.
SÁBADO 31 DE OCTUBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
