La Iglesia, hoy: lesbiana casada recibe espacio, Bill Gates compra asiento en Asís y un budista dirige oración

* Los revolucionarios de Roma descubren que la fe católica tradicional se está volviendo terriblemente inconveniente.

El Confiteor ha sido enviado a…»Recursos Humanos»».

La Iglesia Católica lleva dos mil años enseñando a los pecadores a arrepentirse. Pero…al parecer, este sistema necesitaba una revisión por parte del Departamento de Diversidad, Equidad e Inclusión de los sinodalistas.

• Resulta que el 25 de octubre, el sitio web de divulgación del padre James Martin publicó un ensayo de Ariell Watson Simon titulado » Una guía católica LGBTQ para la misa: Rezando el Confiteor» .
• La autora, quien se describe a sí misma como una lesbiana casada, ofreció una versión revisada de la antigua oración penitencial para católicos que se identifican como LGBTQ.

Es todo un espectáculo.

El Confiteor tradicional
reconoce
los pecados personales graves
ante Dios Todopoderoso.

El penitente confiesa sus faltas,
invoca a la Santísima Virgen María
y a los santos,
e implora su intercesión
para obtener
la misericordia divina.

• Ahora, sin embargo, en la versión de la lesbiana Simon, el énfasis se centra en los «prejuicios», «los juicios sesgados», la autocomplacencia y la complicidad con la injusticia social.
• La penitente invoca a sus ancestros espirituales y a «santos queer», invitando a otros a unirse para construir un futuro mejor.

Nuestra Señora desaparece.

También los ángeles.

La invitación
a rezar al Señor nuestro Dios,
queda convertida
en una petición
de ‘mejora colectiva’ de la humanidad.

El resultado,
guarda un curioso parecido
con la declaración de principios
de cualquier organización s
in ánimo de lucro progresista
que, de alguna manera,
se ha colado en el santuario.

La lesbiana Simon explica que rechaza la idea de que su sexualidad sea incorrecta y considera que la enseñanza moral católica tradicional se centra excesivamente en la conducta sexual.

• Su examen de conciencia, en cambio, hace hincapié en los prejuicios, la xenofobia y la participación en estructuras sociales injustas.

Ahora bien, los católicos ciertamente tienen obligaciones en cuanto a la justicia y la caridad.

• El racismo es moralmente reprobable.
• La crueldad hacia el prójimo es pecado.
• La indiferencia ante el sufrimiento genuino merece ser examinada.

Pero la ley moral de la Iglesia
no puede ser reordenada
según los pecados
que la sociedad contemporánea
considere más socialmente aceptables
para condenar.

La doctrina católica distingue
entre las inclinaciones involuntarias,
que no constituyen pecados personales,
y los actos libremente elegidos.

Enseña
que la actividad sexual
pertenece al matrimonio
entre un hombre y una mujer.

Si bien se puede discrepar
de esta doctrina,
reinterpretar
la oración penitencial de la Iglesia,
rechazando sus premisas morales,
es algo mucho más profundo
que un simple ejercicio
de creatividad litúrgica.

Santa María Magdalena
no se convirtió en santa,
al descubrir
que el arrepentimiento era
una desafortunada consecuencia
de estructuras religiosas opresivas.

Los santos fueron transformados
por la gracia,
por el arrepentimiento
y
por la conformidad con Cristo.

Pero ahora…
la nueva oración sinodalista,
parece estar mucho más interesada
en adaptarse
a las expectativas sociales modernas
que a los mandatos de Cristo.

• Para que quede claro, la adaptación de la lesbiana Simon es una propuesta propia, publicada en Outreach .
• No es un sustituto autorizado del Confiteor en el Misal Romano. El padre Martin no la escribió personalmente.
• Sin embargo, este es el tipo de experimentación teológica que se publica y promueve a través de un ministerio prominente asociado a los jesuitas, mientras que los católicos tradicionales se enfrentan a crecientes restricciones en la misa a la que asistían sus antepasados.

El contraste se vuelve bastante delicioso cuando uno se fija en Roma.

La iglesia de San Pedro tiene un problema de capacidad. Al parecer, 1.500 católicos tradicionales….son demasiados.

La peregrinación anual Summorum Pontificum llegó a Roma del 23 al 25 de octubre en busca de algo sorprendentemente poco controvertido: la liturgia romana tradicional y la oportunidad de rezar ante la tumba de San Pedro.

Estos peregrinos
distan mucho de ser
un ejército sedevacantista clandestino
reunido a las afueras del Vaticano.

Los organizadores
profesan públicamente su comunión
con el Romano Pontífice
y llevan años recalcando su lealtad
a la jerarquía eclesiástica
posconciliar.

Pero al parecer,
incluso eso es insuficiente.

• La Secretaría de Estado del Vaticano rechazó su solicitud de celebrar una Misa Pontifical tradicional en la Basílica de San Pedro.
• Posteriormente, los organizadores solicitaron permiso para entrar colectivamente, rezar por León XIV en la Confesión de San Pedro y adorar el Santísimo Sacramento en el Altar de la Cátedra, pero dicha solicitud también fue rechazada.

La correspondencia ya es pública.

• En una carta fechada el 8 de septiembre, el capellán de peregrinaciones, el padre Claude Barthe, identificó las actividades devocionales propuestas e incluso proporcionó la hora en la que la sacristía de la basílica había indicado que podrían tener lugar, sujetas a aprobación.

• El 30 de septiembre, el arzobispo Paolo Rudelli, sustituto para Asuntos Generales, respondió que la solicitud no podía ser concedida.

En la carta no aparecía ninguna explicación sustancial.

• Posteriormente, un portavoz del Vaticano sugirió que los peregrinos no habían solicitado actividades devocionales específicas. Desafortunadamente para esa explicación, la carta publicada el 8 de septiembre identifica esas actividades con bastante precisión.

Al parecer,
para solicitar permiso
para rezar en la tumba de Pedro,
ahora es necesario cumplir
con los requisitos administrativos
que normalmente se asocian
con el lanzamiento de un satélite.

• A los peregrinos se les permitió asistir a una misa pontifical en la iglesia de Santa María la Mayor, oficiada por el obispo Atanasio Schneider.
• Los organizadores expresaron su agradecimiento por la cálida bienvenida recibida.
• El acceso individual a la Basílica de San Pedro nunca estuvo prohibido de forma categórica.
• Esas distinciones son importantes.
• Pero no explican por qué un grupo organizado de católicos, que profesaban lealtad a Roma, no pudo entrar juntos a la basílica vaticana para realizar los ejercicios devocionales que habían solicitado expresamente.

Ahora llega otra indignidad denunciada.

• Según Luigi Casalini, de Messa in Latino , en declaraciones a Fede & Cultura , y citando información atribuida a un organizador de la peregrinación, el Augustinianum —donde la peregrinación celebró su conferencia Pax Liturgica el 23 de octubre— ya no estará disponible a partir de 2027.

• Casalini también ha denunciado que el Vaticano ha realizado consultas a la policía italiana en relación con los permisos de la peregrinación.

• Estas últimas afirmaciones aún no han sido corroboradas por una decisión publicada del Augustinianum ni por pruebas documentales de intervención policial. Por lo tanto, deben seguir siendo informes atribuidos.

• Sin embargo, las negativas confirmadas con respecto a la iglesia de San Pedro dejan claro el ambiente general.

Durante años,
el movimiento Summorum Pontificum
ha asegurado
a los católicos tradicionalistas
que la paciencia,
la diplomacia cuidadosa
y
las muestras de lealtad inquebrantable…
les permitirían asegurar gradualmente
su herencia litúrgica.

La recompensa es…
¡ otra carta de rechazo !.

Cabe preguntarse
cuántos años más
piensan dedicar
los optimistas profesionales,
a explicar que el próximo pontificado
finalmente apreciará
sus exquisitos modales.

El Club Platino de Asís: Bill Gates encuentra su lugar en el espíritu de 1986.

Mientras tanto, la Comunidad de Sant’Egidio organizó su encuentro interreligioso con motivo de su cuadragésimo aniversario en Asís, del 25 al 27 de octubre.

• El evento ostentaba el admirablemente atractivo título de «Paz desarmada y desarmada» . Entre sus patrocinadores figuraban algunos nombres de gran renombre.

• En lo más alto de la lista oficial, bajo la denominación de Patrocinador Platino , aparecía la Fundación Gates.

• Junto a ella se encontraban BFIO y la Fondazione Cariplo. La Conferencia Episcopal Alemana figuraba entre los colaboradores del evento, al igual que el movimiento budista japonés Soka Gakkai.

• Esto lo confirma la propia lista de patrocinadores publicada por Sant’Egidio.

• No se ha revelado públicamente la cantidad aportada por la Fundación Gates, ni se han impuesto condiciones a su patrocinio. No hay fundamento para afirmar que la fundación compró declaraciones religiosas específicas ni que dictó la ceremonia.

• Pero su presencia plantea una cuestión interesante sobre la relación cada vez más fluida entre las instituciones católicas contemporáneas y el sector filantrópico.

• La Fundación Gates realiza una labor considerable en el ámbito de la salud materno-infantil, incluyendo la vacunación, la nutrición y los esfuerzos para reducir las muertes prevenibles. Joanne Driels, en representación de la fundación, intervino en la reunión de Asís sobre salud materno-infantil.

Sin embargo, esa misma fundación promueve abiertamente el acceso a los anticonceptivos, un área que entra en evidente conflicto con la doctrina moral católica.

Este mismo mes, su base de datos pública de subvenciones registró un compromiso de 4 millones de dólares con la Fundación de las Naciones Unidas para la promoción del acceso voluntario a los anticonceptivos.

Nada de esto prueba que el patrocinio de Asís financiara la anticoncepción.

Simplemente demuestra
que un importante evento interreligioso
patrocinado por la Iglesia Católica,
recibió un apoyo institucional destacado
de una fundación
cuyas actividades más amplias
incluyen compromisos sustanciales
contrarios
a la moral sexual católica.

Hay algo maravillosamente revelador
en esta disposición:

A una peregrinación católica tradicional
que solicita la oración colectiva
en la tumba de Pedro
se le impide la entrada.

En cambio,
una organización filantrópica global
que apoya el acceso a los anticonceptivos
y financia el aborto en el mundo,
recibe un trato de lujo
en un encuentro interreligioso
que celebra «el espíritu de Asís».

Uno casi podría imaginarse que las prioridades eclesiásticas revisadas se publicaran como un manual corporativo.

• Liturgia romana tradicional: requiere autorización.

• Colaboración religiosa global: póngase en contacto con nuestro departamento de patrocinio.

Hace cuarenta años,
el arzobispo Marcel Lefebvre denunció
el encuentro de Asís de 1986,
como un escándalo
que implicaba
la presentación pública
de religiones falsas junto
con la fe católica.

Su objeción se refería
al Primer Mandamiento
y a la pretensión exclusiva
de la Iglesia
de recibir la revelación divina.

Esas cuestiones doctrinales nunca se han resuelto simplemente reuniendo a más líderes religiosos y consiguiendo patrocinadores adicionales.

La fe católica
posee una visión
de paz.

Se fundamenta
en el reinado de Cristo,
en la observancia de la ley divina,
en la justicia entre las naciones
y
en la conversión de las almas.

La exposición diplomática anual de Asís,
por el contrario,
se asemeja cada vez más
a una iniciativa diferente:

las tradiciones religiosas
se convierten en socias culturales
que cooperan
en un proyecto humanitario compartido…
mientras que sus contradictorias pretensiones
de verdad,
se dejan cortesmente a un lado.

Cabe preguntarse
si el Primer Mandamiento
simplemente se ha vuelto inadecuado
para la programación
de conferencias modernas.

Una oración budista clausura el acto.

La ceremonia de clausura del 27 de octubre ofreció un ejemplo perfecto.

• El Venerable Touch Sarith, presidente de la Asociación Budista Dhammaraingsei de Camboya, ofreció una oración pidiendo libertad de la hostilidad, seguridad, lluvias oportunas, cosechas abundantes, gobernantes justos, consuelo para los que sufren y paz universal.

Estas peticiones, consideradas individualmente, son deseos humanos perfectamente comprensibles.

Ningún católico debería oponerse a las cosechas abundantes ni al consuelo de los afligidos.

Tampoco la oración registrada de Sarith invocaba explícitamente a una deidad pagana en particular.

La dificultad teológica concierne al ámbito religioso público.

• Sant’Egidio presentó la ceremonia como la continuación de la iniciativa de oración interreligiosa iniciada en 1986, que reúne a representantes de diferentes religiones en un llamamiento común por la paz.

• La objeción tradicional católica es que estas celebraciones públicas corren el riesgo de presentar religiones mutuamente contradictorias como expresiones intercambiables de la relación de la humanidad con lo divino.

Un católico
puede cooperar con un budista
para alimentar a los hambrientos,
proteger a los civiles
o negociar
el fin de las hostilidades.

La ley natural
ofrece abundantes razones
para dicha cooperación.

Pero…una cosa es
la acción cívica conjunta.

Pero…una ceremonia religiosa
que representa diferentes credos
como enfoques paralelos hacia Dios,
plantea una cuestión
completamente distinta.

Pío XI abordó esa distinción
en Mortalium Animos .

Su preocupación radicaba
en el peligro de tratar
las diferencias religiosas,
como si fueran variaciones secundarias
dentro de una fe común más amplia.

La Iglesia
posee una misión sobrenatural
específica.

Proclama a Cristo
crucificado y resucitado,
y llama a las naciones
a la conversión y al bautismo.

Cuarenta años de Asís han dado lugar a innumerables llamamientos, ceremonias, declaraciones y fotografías de dignatarios religiosos reunidos.

La cuestión teológica central sigue siendo: ¿qué ocurre con las afirmaciones exclusivas de Cristo cuando la prioridad visible pasa a ser la celebración de la pluralidad religiosa misma?

Este espectáculo anual se ha convertido en un impresionante ejercicio para reunir a todo el mundo bajo una misma bandera.

Que esa pancarta siga significando lo que la fe católica tradicional entiende por paz es otra cuestión.

El cardenal Tucho explica que la autoridad papal es ahora un proyecto colectivo.

Mientras tanto, en Roma, el cardenal Víctor Manuel Fernández explicaba los últimos acontecimientos en materia de gobierno eclesiástico.

• En una entrevista concedida a Religión Digital el 26 de octubre en relación con su documento Venite ad me , Fernández destacó que las mujeres que ocupan puestos de responsabilidad en los dicasterios vaticanos ejercen una auténtica autoridad en la toma de decisiones.

“Esto no es mera fachada”, insistió en esencia. Representa una participación real en el ejercicio del poder papal.

• Su ejemplo fue la hermana Simona Brambilla, prefecta del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

Pero frente a lo dicho por Tucho, debemos precisar:

Las mujeres,
siempre han desempeñado
importantes responsabilidades
dentro
de las comunidades religiosas católicas,
las instituciones educativas,
las organizaciones benéficas
y
la administración eclesiástica.

Que una abadesa
gobierne su monasterio no es,
ni mucho menos,
un descubrimiento
del pontificado de Francisco.

La cuestión teológica fundamental,
más bien,
concierne a la relación
entre el poder de gobierno
y las órdenes sagradas,
especialmente
cuando las decisiones administrativas
afectan a asuntos
históricamente encomendados
a la jurisdicción eclesiástica.

La constitución Praedicate Evangelium de Francisco, de 2022, permitía expresamente a los fieles presidir los dicasterios según sus funciones y la autoridad delegada. Fernández celebra ahora este cambio como una participación efectiva en el gobierno papal.

Se trata de otro acontecimiento significativo en la reconstrucción posconciliar de la autoridad eclesiástica, y uno que merece un examen teológico mucho más profundo que las habituales referencias de felicitación a la inclusión.

Tucho Fernández también realizó una notable comparación histórica.

Al preguntársele sobre las implicaciones pastorales de su documento para las personas homosexuales, los católicos divorciados y vueltos a casar, y aquellos que se habían distanciado de la Iglesia, invocó la larga historia de las actitudes eclesiásticas hacia la esclavitud.

Según él, la Iglesia tardó diecinueve siglos en demostrar la incompatibilidad de la esclavitud con la dignidad humana.

La historia es más compleja de lo que sugiere el resumen de Tucho:

• Los cristianos toleraron diversas formas de servidumbre durante siglos, y las autoridades eclesiásticas a veces se vieron implicadas en graves injusticias.
• Sin embargo, también constan en los registros condenas papales anteriores de formas específicas de esclavitud y del comercio de esclavos.
• La encíclica In Supremo Apostolatus de Gregorio XVI , de 1839, condenó explícitamente el inhumano tráfico de seres humanos.

Fernández no declaró explícitamente que la doctrina sexual católica equivaliera a defender la esclavitud. Sin embargo, introdujo la comparación en respuesta a una pregunta que versaba precisamente sobre esas controversias morales contemporáneas.

Si los juicios morales anteriores
de la Iglesia,
se presentan repetidamente
como ‘vergüenzas históricas’,
que esperan ser corregidas
mediante una nueva valoración
de la dignidad humana,
¿qué impedirá entonces
que las enseñanzas establecidas
sobre el matrimonio y la moral sexual
reciban el mismo trato?

El problema difícilmente se resuelve invocando el desarrollo histórico como una solución universal.

El desarrollo auténtico preserva la esencia de la doctrina revelada. Una contradicción produce otro efecto.

Irlanda vislumbra su camino hacia el diaconado femenino.

La Asamblea Nacional Sinodal Irlandesa, celebrada el 17 de octubre en Gormanston, en el condado de Meath, ofreció una nueva muestra del entusiasmo contemporáneo por la reconstrucción eclesiástica.

• Más de 300 delegados examinaron propuestas relativas al ministerio, la gobernanza, la participación y el futuro de la Iglesia en Irlanda.

• En lo que respecta al ministerio femenino, incluyendo la posible ordenación al diaconado, el 54 por ciento recomendó una mayor exploración.
• Otro 19 por ciento solicitó un discernimiento adicional, mientras que el 27 por ciento se opuso a la propuesta.

• La asamblea no votó a favor de la ordenación de mujeres. Recomendó que se continuara examinando la cuestión.

Es difícil ignorar la fascinación que despierta el proceso.

• La Iglesia Católica de Irlanda se enfrenta a graves dificultades en lo que respecta a la asistencia a misa, las vocaciones sacerdotales, la educación religiosa y la transmisión de la fe entre generaciones.

• Y la maquinaria sinodal ha dedicado una parte sustancial de su energía a reconsiderar las estructuras ministeriales y a debatir el vocabulario preferido para las identidades sexuales.

Cabría pensar
que una nación
que en su día fue famosa
por enviar sacerdotes misioneros
por todo el mundo,
estaría especialmente preocupada
por restaurar
la fe en la Presencia Real,
la necesidad de la gracia,
el carácter sacrificial de la Misa
y
la salvación de las almas.

En cambio,
resulta que bajo la batuta sinodalista,
el país que vio nacer a San Patricio,
parece decidido
a descubrir
si otro comité
puede finalmente resolver los problemas
que los comités anteriores…
no pudieron discernir.

Hay cierto genio cómico
en el apego eclesiástico moderno
al procedimiento.

Así opera el programa sinodalista que se nos quiere imponer:

• Cuando las vocaciones se desmoronan, se debe realizar una consulta.
• Cuando la doctrina se vuelve incierta, se debe iniciar una fase de escucha.
• Cuando los fieles manifiestan confusión, se debe establecer un grupo de trabajo para determinar si dicha confusión ha sido suficientemente inclusiva.

Y si alguien sugiere que la crisis tiene algo que ver con el abandono de la enseñanza y el culto católicos tradicionales, el asunto siempre puede remitirse a otra sesión de discernimiento.

El nuevo orden eclesiástico tiene sus prioridades.

En conjunto, estos acontecimientos revelan algo más trascendental que las excentricidades de los comentaristas individuales.

Existe un patrón reconocible en lo que la jerarquía eclesiástica contemporánea fomenta, tolera y restringe:

• Una colaboradora lesbiana de Outreach propone un Confiteor rediseñado que invoca a santos queer.
• Sant’Egidio recibe el patrocinio Platino de una importante organización filantrópica cuyas actividades incluyen la promoción de la anticoncepción.
• Un líder budista pronuncia una oración religiosa en una ceremonia interreligiosa que conmemora el evento que el arzobispo Lefebvre condenó hace cuarenta años.
• El prefecto doctrinal del Vaticano celebra las nuevas formas de participación en el gobierno papal. Los delegados irlandeses recomiendan seguir debatiendo sobre la ordenación de mujeres diaconisas.
• Mientras tanto, un grupo de católicos devotos de la misa romana tradicional no consigue permiso para su procesión y oración organizadas en la tumba de San Pedro.

Por supuesto, estos casos pertenecen a distintas categorías canónicas e institucionales:

• La labor de divulgación no es el Dicasterio para el Culto Divino.
• Sant’Egidio no es la Secretaría de Estado.
• El patrocinio de una conferencia no constituye una aprobación eclesiástica de todas las actividades realizadas por el patrocinador.

Pero las distinciones institucionales no pueden ocultar por completo la dirección en la que se ha movido el establishment posconciliar.

Las formas de culto
heredadas de la Iglesia,
su disciplina tradicional
y
las pretensiones exclusivas
de la revelación católica…
ahora se topan repetidamente
con la sospecha
y
la restricción.

En cambio,
las innovaciones presentadas
bajo el lenguaje del diálogo,
la inclusión,
la participación
y
la fraternidad,
suelen recibir una acogida más favorable.

Y quizás ese sea el aspecto más revelador de todo el asunto.

Los defensores
de la Revolución posconciliar
insisten
en que los católicos tradicionalistas
están excesivamente apegados al pasado.

Instan a la paciencia,
la comprensión
y la apertura al desarrollo histórico.

Sin embargo,
son precisamente
las antiguas doctrinas católicas,
las que exponen
las contradicciones sin resolver
en esta nueva cultura eclesiástica.

• El Confiteor existe porque el hombre es pecador y necesita la misericordia divina.
• La liturgia tradicional expresa el sacerdocio sacrificial y la realidad objetiva del culto.
• El mandato misionero de la Iglesia existe porque Cristo le confió la verdad necesaria para la salvación.
• Su constitución jerárquica se fundamenta en la institución divina, y no en las preferencias de una asamblea deliberativa.

Estas son realidades serias. Son considerablemente anteriores a la última estrategia de comunicación del Vaticano.

Lo cómico reside en observar
cómo una institución
celebra prácticamente
cualquier forma de experimentación,
al tiempo que trata
la religión que heredó…
¡ como una influencia
potencialmente disruptiva !.

En Asís, la Fundación Gates recibió el reconocimiento Platino.

En Outreach , el Confiteor adquirió antepasados ​​espirituales y santos queer.

En Irlanda, los delegados votaron a favor de continuar el diálogo.

Y en San Pedro, por el contrario, los peregrinos tradicionales recibieron una carta de la Secretaría de Estado.

Quizás el año que viene alguien pueda explicarles que eligieron el nivel de patrocinio equivocado.

Por CHRIS JACKSON.

VIERNES 30 DE OCTUBRE DE 2026.

HIRAETHINEXILE.