En el Vaticano de León XIV, se dice que la teología surge ahora de las experiencias de las personas. Pero…San Pío X denunció esta inversión de la fe católica hace 119 años.
Los modernistas por fin lo dicen en voz alta:
- ¡El obispo Michael Olson, excomulgador de la misa en latín y de las monjas tradicionalistas, está de acuerdo!
- Inmanencia vital: La herejía regresa con vestimenta sinodal
- Cuando la experiencia humana se convierte en la medida de la doctrina
- La otra mitad de Pascendi: Cuando la autoridad viene de abajo
- ¿Y quién mejor para ilustrar esto que el cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, uno de los principales asesores de Francisco?
- Ahora avancemos hasta octubre de 2026.
- León XIV preside la misma Revolución teológica.
A veces, los modernistas dejan tan claras sus intenciones que uno se pregunta por qué se molestan en disfrazarlas con jerga teológica.
Durante la rueda de prensa del Vaticano del 14 de octubre, con motivo del décimo aniversario de Amoris Laetitia , el padre Stanislaus Chu Ilo, teólogo nigeriano de la Universidad DePaul, ofreció esta notable explicación de la revolución teológica que se está desarrollando actualmente:
“Estamos presenciando un cambio de paradigma o un cambio metodológico en la teología, que se centra en escuchar y surgir de las experiencias de las personas.”
Ahí está.
Una teología que surge
de «las experiencias» de las personas.
No de la Palabra.
Un cambio de paradigma.
Un cambio metodológico.
Y el Vaticano…
¡ presenta este espectáculo
al mundo católico,
como si representara
un maravilloso avance
en la comprensión de la Revelación divina
por parte de la Iglesia !.
San Pío X debe estar revolviéndose en su tumba.
El 8 de septiembre de 1907, el santo pontífice publicó Pascendi Dominici Gregis , su demoledora encíclica contra el modernismo.
Entre los errores que condenó,
se encontraba la doctrina
de la inmanencia vital,
la teoría de que la religión
se origina
en el interior del hombre,
a partir de la conciencia
y la experiencia religiosas…
en lugar de una Revelación objetiva
comunicada por Dios.
El parecido con el idioma que ahora se celebra en Roma es extraordinario.
- La precisa formulación de Chu Ilo merece una atención especial.
- Describe un cambio en el método teológico.
- La teología consiste en escuchar y surgir de las experiencias de las personas.
Frente a esta Revolución
de la iglesia sinodalista:
¿Qué sucede
con las verdades reveladas
que la teología debe explicar,
defender
y transmitir?
¿Qué lugar ocupan ahora
la Escritura,
la Tradición
y las definiciones de la Iglesia
en este nuevo orden?
¿Acaso rigen
la interpretación de la experiencia,
o deben ser reinterpretadas
en respuesta a lo que esta produzca?
Esas preguntas van directamente al meollo de la controversia modernista.
¡El obispo Michael Olson, excomulgador de la misa en latín y de las monjas tradicionalistas, está de acuerdo!
El 3 de marzo de 2014, el obispo Michael Olson de Fort Worth apareció en American Religious Town Hall , un programa de televisión ecuménico que presenta a representantes de diferentes denominaciones religiosas.
- Olson estaba explicando la concepción católica de la fe.
- Durante la emisión (que fue rápidamente borrada tras ser descubierta), dijo:
“La fe comienza con una experiencia vivida de Dios…”
A continuación, describió cómo los creyentes relataban sus experiencias y las compartían con otros que habían tenido experiencias similares.
El vídeo continúa con una frase especialmente reveladora:
“…que formamos Doctrina…”
A continuación, Olson describe cómo los creyentes regresan a su fe vivida y reflexionan más sobre ella a medida que se desarrolla entre la gente.
Lea esas declaraciones junto con los párrafos 11 al 13 de Pascendi .
Ahora resulta, según la lógica posconciliar-sinodalista, que….La experiencia es primordial.
- Es decir, según ellos, Los creyentes comparten sus vivencias.
- Y según ellos,…Estas vivencias sirven de base para la formulación de la doctrina.
- Posteriormente, siguiendo esa lógica sinodalista, la doctrina se revisa a medida que se desarrolla la vida religiosa de la comunidad.
Este es precisamente el tipo de progresión que Pío X identificó como fundamental para la comprensión modernista del dogma.
Y recuerde las circunstancias.
Se trata de un obispo católico explicando la fe católica a representantes de otras religiones. Si alguna vez hubo una ocasión para distinguir la fe sobrenatural de la experiencia meramente humana de la religión, era esa.
En cambio, la explicación del obispo es exactamente igual que la teoría condenada por Pío X.
Ese vídeo se grabó más de doce años antes de la aparición de Chu Ilo en el Vaticano.
La disputa teológica subyacente no tiene nada de novedoso. Lo que ha cambiado es la naturalidad y la franqueza con que estas formulaciones circulan ahora dentro de la jerarquía católica.
Inmanencia vital: La herejía regresa con vestimenta sinodal
En el párrafo 7 de Pascendi , San Pío X explica cómo la teología modernista comienza por eliminar el fundamento sobrenatural de la religión.
Tras rechazar la revelación externa,
el modernista busca
la explicación de la religión
en el interior del ser humano.
El sentimiento religioso,
que surge de la necesidad
que el hombre percibe de lo divino,
se convierte así
en el fundamento de la fe.
El proceso continúa en el párrafo 8:
La conciencia religiosa
asume el papel
que le corresponde a la Revelación.
La experiencia subjetiva de lo divino,
se convierte en la base
sobre la que ahora se formulan
las afirmaciones teológicas.
En el párrafo 10, Pío X describe la consecuencia lógica del proceso revolucionario modsernista:
la experiencia religiosa
se convierte en el germen
a partir del cual
se desarrollan las doctrinas religiosas.
Piensa en eso.
Bajo este sistema, entones,
la fe «surge»,
en efecto,
desde abajo.
La «experiencia» humana
es la que según esta lógica modernista,
genera conciencia religiosa;
la conciencia religiosa
produce formulaciones teológicas;
y dichas formulaciones cambian
a medida que la humanidad
desarrolla nuevas experiencias.
Como se puede apreciar,
la dirección de la autoridad
se ha invertido, porque:
El catolicismo comienza
con la revelación de Dios al hombre.
La Iglesia recibe y custodia
esa Revelación.
Los fieles la aceptan
mediante la virtud sobrenatural de la fe,
asistidos por la gracia.
Pero en contraste,
el Modernismo comienza
con el hombre y su conciencia.
Para el Modernismo – sinodalista,
ahora las formulaciones religiosas
«surgen»
del desarrollo interno de esa conciencia
y adquieren su autoridad
a partir de su relación
con «la experiencia» religiosa.
Están en juego,
pues,
dos concepciones
radicalmente diferentes de la religión.
Y aquí es cuando llega un teólogo del Vaticano hablando de un cambio de paradigma en el que la teología surge de las experiencias de las personas.
Quizás Chu Ilo insista en que acepta la Revelación divina y que simplemente desea que los teólogos presten mayor atención a las circunstancias de las familias contemporáneas. Su única frase no puede demostrar que abraza todas las proposiciones filosóficas condenadas en Pascendi .
Dejemos que explique con precisión qué se desprende de estas experiencias.
¿Descubre la teología mejores maneras de comunicar la enseñanza católica inmutable? ¿O descubre juicios morales previamente excluidos por esa enseñanza?
La respuesta es clave porque Roma ha dedicado la última década a realizar precisamente este experimento.
Cuando la experiencia humana se convierte en la medida de la doctrina
Consideremos la controversia que rodea a Amoris Laetitia .
La doctrina católica tradicional
enseña la indisolubilidad
de un matrimonio sacramental
válido y consumado.
Un católico
que vive en una relación adúltera,
debe arrepentirse
y abandonar la conducta pecaminosa.
La Iglesia no tiene autoridad
para declarar el adulterio
como moralmente permisible,
solo por el hecho
de que las personas involucradas
experimenten afecto,
sufrimiento
o un compromiso personal sincero.
Sin embargo,
la controversia surgida
tras Amoris Laetitia
versa precisamente
sobre la posibilidad de permitir
que ciertos católicos
divorciados y vueltos a casar por lo civil
recibieran los sacramentos,
mientras mantienen relaciones
consideradas como adulterio.
Las circunstancias pastorales y la culpabilidad subjetiva se convirtieron en elementos centrales de los argumentos para cambiar la práctica sacramental.
¡ Y ahora
Roma conmemora ese documento
promoviendo
una metodología teológica
centrada en «escuchar»
‘la experiencia’ !.
No hace falta tener un doctorado de la Universidad Gregoriana para reconocer el peligro.
Si la experiencia
adquiere autoridad práctica
sobre la aplicación de la doctrina moral,
entonces
los mandamientos de Dios
corren el riesgo de convertirse
en «ideales» negociables…
en lugar de leyes que obedecer.
Porque…
el adúltero tiene una ‘experiencia’.
Lo mismo ocurre
con la persona involucrada
en una relación homosexual.
Toda transgresión moral
puede ir acompañada
de una historia de sufrimiento,
apego emocional,
sinceridad personal
y circunstancias difíciles.
Cristo ya conocía
la complejidad de la condición humana
cuando mandó a los hombres
que se arrepintieran.
Su ley moral
no necesita revisión alguna,
para adaptarse
a la impresionante colección de excusas
del siglo XXI.
La caridad católica
exige paciencia
hacia los pecadores;
comprensión
de sus circunstancias personales
y un deseo sincero
de su salvación.
Ninguno de estos deberes
autoriza a un teólogo
a considerar la experiencia humana
como fuente de nuevas verdades morales.
La otra mitad de Pascendi: Cuando la autoridad viene de abajo
San Pío X tenía mucho más que decir sobre el modernismo que supuesta corrupción de la fe y el dogma.
- También explicó cómo esos mismos principios acabarían transformando la comprensión que la Iglesia tenía de su propia autoridad.
- En el párrafo 23 de la Encíclica Pascendi, Pío X describe la teoría modernista según la cual la Iglesia surge de la conciencia religiosa colectiva de los creyentes.
- Bajo este sistema, la autoridad eclesiástica deriva, en última instancia, de esa conciencia y debe adaptarse a las demandas cambiantes de la comunidad.
¿Y quién mejor para ilustrar esto que el cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, uno de los principales asesores de Francisco?
En un discurso pronunciado en octubre de 2013 en la Conferencia Ministerial de la Universidad de Dallas, Maradiaga anunció que el Concilio Vaticano II había puesto fin, de hecho, al conflicto entre la Iglesia y el modernismo.
Posteriormente explicó su comprensión de la jerarquía:
“La jerarquía no tiene propósito en sí misma ni para sí misma, sino que solo sirve de referencia y subordinación a la comunidad.”
Ahora comparemos eso con la descripción que hace Pío X de la teoría modernista condenada en el párrafo 23: “Por lo tanto, la autoridad, al igual que la Iglesia, tiene su origen en la conciencia religiosa…”
La similitud en el lenguaje es asombrosa.
Una jerarquía
al servicio de los fieles
es perfectamente católica.
Nuestro Señor mismo
lavó los pies de sus apóstoles.
El problema surge
cuando el servicio se transforma
en subordinación a una comunidad
cuya conciencia religiosa cambiante
determina
lo que la jerarquía debe enseñar.
El discurso de Maradiaga contiene una declaración aún más reveladora. Describió el nuevo pensamiento del Concilio Vaticano II como algo que se había estado gestando lentamente en la conciencia cristiana antes de finalmente articularse públicamente.
Este es precisamente el lenguaje que debería llevar a cualquier lector de Pascendi a consultar la encíclica.
En el párrafo 27, Pío X describe el mecanismo modernista de evolución doctrinal, tan criticado. Los desarrollos religiosos comienzan en la conciencia individual, se extienden a la conciencia colectiva y, finalmente, ejercen presión sobre las autoridades eclesiásticas. Se llega a un compromiso y, posteriormente, las autoridades dan expresión institucional a lo que se ha desarrollado desde abajo.
Las implicaciones son enormes.
Según esta teoría, la jerarquía se convierte gradualmente en el instrumento a través del cual la cambiante conciencia religiosa de la comunidad adquiere reconocimiento oficial.
Consideremos lo que decía Maradiaga en 2013. Un nuevo pensamiento eclesiástico se había estado gestando en la conciencia de los cristianos, y el Concilio Vaticano II finalmente lo articuló. El Concilio mismo se presentó como el fin del conflicto histórico con el modernismo.
Ahora avancemos hasta octubre de 2026.
El padre Stanislaus Chu Ilo comparece ante la prensa vaticana y celebra un cambio metodológico hacia una teología que surge de las experiencias de las personas.
Aparentemente, se supone que debemos admirar esto como un gran descubrimiento teológico.
La inquietante posibilidad es que estemos presenciando dos partes del mismo sistema intelectual: una concepción de la fe y la doctrina cada vez más arraigada en la experiencia humana, acompañada de una comprensión de la autoridad eclesiástica cada vez más sensible a la conciencia colectiva de los fieles.
Una aporta el contenido teológico. La otra proporciona los medios para que ese contenido reciba la aprobación eclesiástica.
Por eso, el entusiasmo actual por la sinodalidad merece un análisis mucho más profundo del que recibe por parte del establishment católico conservador. Las interminables consultas, las sesiones de escucha y las apelaciones a la experiencia vivida pueden convertirse en mecanismos para transformar las preferencias contemporáneas en exigencias de cambio doctrinal.
La cuestión decisiva es si el depósito de la fe rige todo ese proceso o si el proceso mismo se convierte en un motor para reformular la enseñanza católica.
Pío X previó el peligro con extraordinario detalle.
Y las consecuencias negativas van mucho más allá de cuestiones como la homosexualidad, la comunión para los adúlteros o la predicación de las mujeres en la misa.
Se refieren a la propia constitución de la Iglesia Católica.
¿Estableció Cristo
una autoridad docente
encargada de preservar y transmitir
su Revelación?
¿O acaso la autoridad religiosa sirve,
en última instancia,
para ratificar conclusiones teológicas
que surgen de la conciencia
en evolución de los fieles?
La tradición católica
siempre ha sostenido lo primero.
Los modernistas condenados por Pío X adoptaron esta última postura.
El discurso de Maradiaga de 2013, la definición de fe de Olson de 2014 y las declaraciones de Chu Ilo de 2026 merecen ser leídas en conjunto, con Pascendi abierto a su lado. Su lenguaje plantea precisamente las cuestiones que Pío X consideraba fundamentales para la supervivencia de la doctrina católica.
León XIV preside la misma Revolución teológica.
León XIV convocó la reunión del Vaticano para examinar el legado de Amoris Laetitia y considerar la respuesta pastoral de la Iglesia a las familias.
Su administración ha dado importancia institucional a un proceso en el que escuchar las experiencias personales se presenta como esencial para discernir las futuras orientaciones pastorales.
La presentación preparatoria del Vaticano del 2 de octubre incluso hizo hincapié en que la reunión generaría un informe de lo que los participantes habían reconocido a través de la escucha y el discernimiento, y que se esperaban procesos adicionales a continuación.
Mientras tanto, teólogos como Chu Ilo describen públicamente el método con un lenguaje que recuerda inquietantemente al sistema intelectual condenado por Pío X.
¿Hasta qué punto debe hacerse más evidente el parecido para que los católicos reconozcan el peligro teológico?
Los modernistas de 1907
fueron acusados
de intentar transformar el catolicismo
desde dentro.
Permanecieron entre el clero
y la élite intelectual católica,
promoviendo teorías que,
en última instancia,
sometían el dogma,
la autoridad eclesiástica
y la práctica religiosa
al desarrollo histórico
y a la conciencia humana.
Y hoy en día,
en las ruedas de prensa del Vaticano
se promueven abiertamente
ideas que invitan a la comparación
con esas teorías condenadas.
La tragedia reside
en que innumerables católicos
se han acostumbrado a escuchar
este lenguaje.
Términos
que antes habrían provocado
un análisis teológico inmediato,
ahora pasan casi desapercibidos.
No hay nada
particularmente misterioso
en la antigua concepción católica.
Dios reveló la verdad.
Cristo estableció su Iglesia.
A la Iglesia se le confió
la preservación y transmisión
del depósito de la fe.
Los seres humanos
deben conformarse a esa verdad,
por dolorosa que resulte
la conversión necesaria.
La tentación modernista consiste
en invertir el orden establecido,
permitiendo que las experiencia
s del hombre moderno,
determinen en qué debe convertirse
la religión.
San Pío X comprendió las consecuencias en 1907.
El espectáculo que se desarrolla bajo el reinado de León XIV da a los católicos motivos de sobra para reconsiderar su advertencia.
Por CHRIS JACKSON.
VIERNES 16 DE OCTUBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
