- Mientras tanto: La doctrina luterana recibe una rehabilitación ecuménica
- La Amoris Laetitia de Francisco será «puesta a prueba por la experiencia»,
- Se advierte a los sacerdotes de Auckland que no importen prácticas de 1962
- Y la FSSPX recibe un duro golpe.
El jueves, León XIV dio la bienvenida a Roma a los líderes de la Federación Luterana Mundial y miró con entusiasmo hacia el año 2030, el quinientos aniversario de la Confesión de Augsburgo.
- ¿Qué es exactamente lo que se está rehabilitando en Augsburgo?
- La ruptura histórica se convierte en un malentendido.
- Y entonces Knoxville…descubre límites infranqueables.
- Auckland redescubre las rúbricas — Contra 1962
- Amoris Laetitia va a entrar en el laboratorio.
- Un documento es…“probado por la experiencia”.
- El extraño nuevo significado de la unidad
- El patrón se está volviendo vergonzoso.
- El problema
- Se trataría de la Confesión de Augsburgo de Philipp Melanchthon, colaborador de Lutero.
- El texto fundacional del luteranismo presentado al emperador Carlos V en 1530.
- La confesión cuyos artículos controvertidos contribuyeron a definir la ruptura doctrinal entre el luteranismo y el catolicismo.
León dijo a la delegación que católicos y luteranos deberían intentar recuperar lo que él llamó el “potencial ecuménico preconfesional” del documento.
- Describió la Confesión de Augsburgo como un documento originalmente destinado a la reconciliación y expresó su esperanza de que su aniversario pudiera contribuir a impulsar una “unidad plena y visible”.
- También afirmó que el objetivo del diálogo católico-luterano es la renovación de la comunión “en la fe apostólica, en los sacramentos y en los ministerios”.
Veinticuatro horas después, los católicos de Knoxville, Tennessee, pudieron leer un mensaje ecuménico muy diferente.
- La Diócesis de Knoxville emitió un comunicado oficial anunciando que el obispo Mark Beckman había revocado las facultades y permisos previamente otorgados al padre David Mary Engo debido a su actividad ministerial «asociada y de apoyo» a la FSSPX.
- Se instó encarecidamente a los fieles a evitar las misas, las celebraciones sacramentales, los retiros, las conferencias y otras actividades relacionadas con dicho ministerio.
- Asimismo, se les advirtió que no brindaran apoyo material ni organizativo para el establecimiento de un apostolado de la FSSPX.
Maravilloso.
Tras cinco siglos, se desentierran las posibilidades ecuménicas ocultas de la Confesión de Augsburgo.
La FSSPX recibe una advertencia diocesana.
Ahí tienes tu crisis católica en un solo fin de semana. Dos pesdas y dos medidas.
¿Qué es exactamente lo que se está rehabilitando en Augsburgo?
El discurso de León merece algo más que el típico tratamiento fotográfico ecuménico con sonrisas, porque la Confesión de Augsburgo difícilmente es un tratado inspirador ambiguo sobre cómo los cristianos deben ser más amables entre sí.
- El artículo IV enseña la justificación por la fe con una formulación claramente luterana: el hombre es justificado gratuitamente por la fe, y esa fe se considera justa. La tradición confesional luterana construyó un enorme edificio doctrinal precisamente sobre este punto.
- El artículo XXI rechaza la invocación de los santos. Afirma que las Sagradas Escrituras no enseñan a los católicos a invocar a los santos ni a buscar su ayuda.
- El artículo XXIII ataca el celibato sacerdotal obligatorio y defiende el matrimonio clerical.
- El artículo XXIV cuestiona la interpretación católica de la Misa como sacrificio propiciatorio, atacando específicamente la idea de que las Misas benefician a vivos y muertos mediante ofrendas sacrificiales. El texto presenta esta enseñanza católica como una disminución de la suficiencia de la Pasión de Cristo.
Precisamente por eso, los católicos de Augsburgo no se limitaron a estrechar la mano de Melanchthon y anunciar que todos habían descubierto una maravillosa convergencia preconfesional.
Rechazaron las proposiciones en disputa.
- Por supuesto, algunos artículos contenían doctrina cristiana tradicional compartida por ambos bandos.
- Los luteranos siguen profesando la Trinidad, la Encarnación, el Bautismo y muchas otras creencias que los cristianos heredaron antes de la revuelta.
- Nadie tiene por qué fingir que el documento carece de veracidad.
Pero….Lo más extraño es convertir la confesión misma en objeto de rehabilitación ecuménica.
- En el pasado, existía un pontífice católico cuya función era indicar a los protestantes en qué se habían desviado de la verdad católica e invitarlos a regresar a casa.
- El proyecto contemporáneo posconciliar sinodalista, a menudo parece comenzar preguntándose cómo se puede redefinir la ruptura histórica hasta que todos se sientan menos responsables de haberla provocado.
La ruptura histórica se convierte en un malentendido.
Escucha atentamente la explicación de León.
- Según él, la Confesión de Augsburgo buscaba originalmente la reconciliación y solo «más tarde» se entendió como un texto de división confesional.
- En esa frase se esconde una sutil verdad histórica.
- Melanchthon sin duda esperaba presentar las posturas luteranas como compatibles con la Iglesia primitiva, y los príncipes luteranos deseaban la paz en lugar de una guerra imperial interminable.
- Sin embargo, las intenciones no cambian las proposiciones.
Se puede presentar una declaración doctrinal con la esperanza de que la otra parte la acepte.
Pero….
si la declaración niega
la enseñanza católica
sobre los santos,
sobre el sacrificio,
sobre la justificación
y
sobre la disciplina eclesiástica,
ahora nadie puede decirnos
que la eventual división
fue un trágico «malentendido»
provocado por una posterior
«confesionalización».
Por Dios,
el desacuerdo estaba plasmado
desde el principio,
en la página.
Por eso existió la respuesta católica.
Sin embargo ahora, el instinto ecuménico moderno, posconciliar, sigue intentando trasladar el momento decisivo de la doctrina a la psicología:
- que dizque el conflicto se endureció,
- que dizque las identidades se rigidizaron,
- que dizque las confesiones se cristalizaron,
- que dizque los recuerdos se volvieron hostiles.
Tal vez.
La Misa católica seguía siendo la Misa.
Se seguía invocando a los santos.
Los votos religiosos
seguían teniendo significado.
La justificación católica
seguía incluyendo una santificación interior
obrada por la gracia…
en lugar del sistema luterano,
que se basaba en la imputación forense.
En algún momento alguien se equivocó.
El catolicismo alguna vez supo de qué lado estaba.
Y entonces Knoxville…descubre límites infranqueables.
Eso hace que el aviso de Knoxville sea extraordinario.
Aquí el lenguaje pierde repentinamente todo rastro de bruma «ecuménica».
- La diócesis informa que el obispo ha retirado las facultades al padre David Mary.
- Aclara que ningún priorato, misión, capilla, fundación o apostolado de la FSSPX ha sido autorizado.
- Se insta encarecidamente a los católicos a abstenerse de asistir a las misas y actividades religiosas asociadas.
- Se les pide que no brinden apoyo organizativo ni material.
A continuación, el comunicado hace referencia a la declaración de Roma de julio relativa al clero de la FSSPX y advierte de que los fieles laicos que se adhieren formalmente a los criterios de la Santa Sede pueden incurrir en la excomunión automática.
Lo revelador es el contraste en la postura eclesiástica.
- Para los luteranos: quinientos años de separación se convierten en una invitación a redescubrir raíces comunes y explorar el «potencial ecuménico» de su confesión definitoria.
- Para la FSSPX, en cambio: manténganse alejados de las misas, retiros y conferencias, y no les brinden ayuda material.
La distancia doctrinal
entre el catolicismo y el luteranismo clásico,
es muchísimo mayor
que la distancia doctrinal
entre Roma y la FSSPX.
Sin embargo, la retórica de la fraternidad se vuelve más cálida a medida que uno se aleja del catolicismo preconciliar.
Alguien debería hacer un diagrama de eso.
Auckland redescubre las rúbricas — Contra 1962
Luego está el obispo Stephen Lowe de Auckland.
- Su carta del 11 de septiembre a los sacerdotes y a los comités de liturgia parroquial es fascinante porque gran parte de ella suena como algo que un católico tradicional podría acoger con agrado.
- Desea que los sacerdotes sigan el Misal.
- Desea que se acabe la improvisación litúrgica.
- Les recuerda que son servidores de la liturgia, no dueños que puedan modificarla según sus preferencias devocionales.
Excelente.
Luego…viene la calificación.
- Lowe subraya específicamente la advertencia del padre Paul Turner de que los sacerdotes «no deberían reincorporar a la liturgia elementos que formaban parte de la Misa en latín de 1962».
- Este pasaje se confirma en los informes sobre la carta, que surgió tras los talleres litúrgicos organizados en las seis diócesis de Nueva Zelanda.
Hay algo casi cómico
en la repentina pasión de algunos,
por «la pureza litúrgica»…
cuando según ellos,
la contaminación
proviene del antiguo rito romano,
es decir,
de la Misa Tradicional.
¡ Pero…
durante décadas,
los católicos han estado soportando
la improvisación,
la música banal,
la experimentación en el santuario,
la proliferación de laicos,
los gestos inventados
y la convicción general
de que la creatividad
representa la vitalidad pastoral.
Ahora bien, si alguien puede o pide reintroducir algún elemento ceremonial tradicional, llega la orden: ¡ Deengan todo !.
La Revolución litúrgica acabó produciendo conservadores que defienden los límites de la Revolución con mayor precisión de la que muchos revolucionarios jamás los observaron.
Amoris Laetitia va a entrar en el laboratorio.
Luego, Roma anunció lo que sucederá la próxima semana.
León ha convocado a los líderes de las Iglesias católicas orientales y a los presidentes de las conferencias episcopales al Vaticano del 7 al 14 de octubre para una evaluación del décimo aniversario de Amoris Laetitia.
- Se espera la asistencia de aproximadamente 248 obispos.
- La reunión se desarrollará explícitamente de forma sinodal.
- Los participantes emplearán la Conversación en el Espíritu: hablar, escuchar, guardar silencio, reflexionar sobre lo que les haya impactado e identificar tensiones y posibles pasos a seguir.
La explicación más reveladora provino del padre jesuita Giacomo Costa.
- Según explicó, un documento de la Iglesia no es un fin en sí mismo.
- Debe integrarse en la vida de la Iglesia y «dejarse poner a prueba por la experiencia».
- Las iglesias locales deben adaptar sus directrices a sus respectivos contextos, «experimentar con diferentes enfoques», evaluar los resultados y volver a consultarlas para discernir qué les pide el Espíritu Santo a continuación.
Esta es, pues, una descripción extraordinaria de cómo funcionan actualmente la doctrina y la disciplina en la era sinodal:
- Amoris Laetitia ya generó interpretaciones radicalmente diferentes de la disciplina sacramental en relación con los católicos divorciados y vueltos a casar.
- Diez años después, la respuesta parece ser otra capa de experimentación.
- Contextos diferentes.
- Caminos diferentes.
- Experiencias diferentes.
- Preguntas sin resolver diferentes.
….Y después de que los obispos regresen a sus hogares, los presidentes de las conferencias pueden promover «medidas apropiadas en los diversos contextos».
Así es como la universalidad, la catolicidad, se disuelve lentamente sin que nadie anuncie que ha sido abolida.
Un documento es…“probado por la experiencia”.
Tradicionalmente,
la disciplina católica
se basaba
en la verdad revelada,
en la ley natural,
en la teología sacramental
y
en el juicio de las autoridades.
La experiencia,
sin duda,
era importante en la pastoral.
¡ Pero la experiencia no se erigía
como criterio para juzgar la norma !.
Ahora,
El ‘método sinodal’
invierte la jerarquía.
El documento francisquista
se integra
en la realidad vivida;
en lo que diferentes comunidades
experimentan;
en la evaluación d los resultados;
y,
mediante «el discernimiento»,
surgen nuevos pasos.
¿Qué sucede exactamente cuando distintas conferencias episcopales presentan resultados contradictorios?
Ahora el jesuita Costa nos dice que no es necesario borrar el desacuerdo. Incluso una divergencia mejor comprendida puede ser fruto de la escucha activa.
Eso suena muy maduro en un retiro de profesores. Suena menos tranquilizador cuando el tema es el matrimonio, el adulterio, la disciplina sacramental y la recepción de la Sagrada Comunión.
El catolicismo
resolvió en el pasado
las contradicciones
preguntándose
cuál de las proposiciones
era la verdadera.
Ahora…La sinodalidad las «gestiona» cada vez más, haciendo creer que todas son válidas
El extraño nuevo significado de la unidad
- Coloque el discurso de Augsburgo junto a la reunión pro Amoris Laetitia organizada para la próxima semana en el Vaticano.
- Luego, el discurso indulgente hacia los cismáticos luteranos... en busca de posibilidades comunes. Dentro del catolicismo, la unidad permite cada vez más experimentos pastorales diferenciados cuyas tensiones ni siquiera necesitan resolverse.
- En contraste con todo ello, la FSSPX —cuyos sacerdotes celebran la antigua misa romana, profesan el antiguo Credo, enseñan el antiguo catecismo y dedican una cantidad extraordinaria de tiempo a insistir precisamente en las doctrinas que heredaron sus supuestos perseguidores— es considerada una amenaza urgente para la comunión.
Entonces, surgen las preguntas:
- ¿Qué es la comunión ahora?
- ¿Acuerdo en la fe católica?
- ¿Sumisión visible antelos cismáticos luteranos?
- ¿Participación en el nuevo proceso eclesial?
- ¿Aceptación del Concilio Vaticano II?
- ¿Aceptación de nuevos ritos?
- ¿Aceptación de cualquier experimento pastoral local que surja después de la próxima Conversación en el Espíritu?
La palabra se vuelve cada vez más difusa hasta que alguien dice Lefebvre.
Entonces, de repente, todo el mundo recuerda su definición exacta.
El patrón se está volviendo vergonzoso.
Paso atrás.
- León encuentra una promesa ecuménica en la Confesión de Augsburgo.
- El Vaticano se prepara para permitir que las conferencias episcopales “experimenten” aún más con el legado pastoral de Amoris Laetitia.
- Auckland advierte a los sacerdotes que no permitan que el rito de 1962 se filtre nuevamente en el Novus Ordo.
- Knoxville insta a los católicos a evitar las misas, los sacramentos, los retiros y las conferencias relacionados con la FSSPX.
Son sucesos distintos. Sin embargo, su dirección es innegable.
- El alejamiento de las fronteras católicas heredadas tiende a generar diálogo.
- El retorno a ellas produce restricciones.
- Las confesiones protestantes se «contextualizan».
- Amoris se pone a prueba en la práctica.
- La tradición litúrgica queda aislada.
- La FSSPX recibe advertencias canónicas.
Esa asimetría se ha convertido en uno de los rasgos distintivos de la Iglesia posconciliar.
El problema
- ¿Qué concepción de la Iglesia da coherencia a estas cosas?
- ¿Qué concepción de la continuidad doctrinal permite a un pontífice romano invitar a los católicos a recuperar la promesa ecuménica de una confesión que contiene proposiciones que las autoridades católicas rechazaron históricamente?
- ¿Qué noción de unidad eclesiástica convierte la divergencia pastoral local en un fruto legítimo del discernimiento, al tiempo que trata el apego a la antigua Misa y a la FSSPX como amenazas que requieren la imposición inmediata de límites?
- ¿Y hasta cuándo la respuesta puede ser simplemente “desarrollo”? En cierto punto, el desarrollo adquiere una dirección. Lo sorprendente de 2026 es que esa dirección se ha vuelto dolorosamente evidente.
Quinientos años después de Lutero, la jerarquía eclesiástica moderna parece tener una curiosidad insaciable por saber qué podría ofrecer aún el protestantismo a la unidad católica.
La antigua religión romana despierta una curiosidad bastante diferente:
¿Qué cantidad se puede permitir que regrese de forma segura?
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 5 DEOCTUBRE DE 2026.
HIRAETHIUNEXILE.
