La Iglesia, hoy: califica a las religiones falsas de «fructíferas» y exhorta a sus seguidores a protegerlas.

Metz corona el proyecto interreligioso mientras Barcelona acoge un ritual chamánico, Hollerich califica el declive de «sanación», Escocia se reduce y McElroy insta a los votantes a reemplazar a los funcionarios.

Hay afirmaciones tan profundamente poscatólicas que la primera tentación es sospechar que se trata de una mala traducción.

• Lamentablemente, León XIV pronunció este discurso en varios idiomas.

• El lunes, ante representantes del islam, el judaísmo, el budismo, el protestantismo y la ortodoxia en Metz, León informó a su audiencia que el diálogo requiere que cada participante actúe como «guardián» de su propia tradición religiosa.
• A continuación, hizo la notable afirmación de que la «fecundidad de las tradiciones religiosas» se manifiesta en su servicio a la paz y la fraternidad.
• Finalmente:

“Las religiones son guardianas de la vida, pues afirman su valor sagrado.”

Estas son las palabras de León XIII en el texto oficial del Vaticano.

• Léanlas de nuevo desde la perspectiva de la religión que profesaban los católicos antes de que se encendiera la maquinaria ecuménica.
• Un budista debe proteger el budismo.
• Un musulmán debe proteger el islam.
• Un judío debe proteger el judaísmo.
• Sus respectivas religiones poseen «fecundidad».

Según esto, Las religiones, en conjunto, protegen la vida.

Y según esto también, el supuesto papel del Romano Pontífice consiste, al parecer, en felicitar a todos por seguir siendo fieles custodios de las tradiciones religiosas que los separan de la fe católica.

• Frente a esta nueva postura, no cabe la menor duda: H
• emos recorrido un largo camino desde “Id, pues, y enseñad a todas las naciones”.

Protege tu falsa religión

La frase más reveladora podría ser, de hecho, la que precede a la línea que habla de «fecundidad».

Leo les dice a los representantes religiosos allí reunidos que el diálogo «impone una responsabilidad directa a cada uno de nosotros como guardianes de nuestras respectivas tradiciones«.

¿Guardianes?

¿Qué es exactamente lo que un católico debería querer que un musulmán le advierta sobre la negación de la Trinidad y la divinidad de Cristo por parte del Islam?

¿Qué se supone que un católico debería querer que un budista conserve de un sistema religioso que no posee ni la doctrina cristiana de Dios ni la necesidad de la redención de Cristo?

• Los católicos pueden defender los derechos civiles de toda persona.
• Los católicos pueden cooperar con los no católicos contra el aborto, la guerra, la pornografía, la trata de personas o la pobreza. Los católicos pueden reconocer las verdades naturales dondequiera que se presenten.
• Los católicos pueden admirar el valor, la piedad filial, la generosidad o la castidad en alguien que no profesa la fe.

Nada de eso exige
que un obispo
fomente la perpetuación
del error religioso.

Pío XI describió el asunto de forma bastante diferente.

En Mortalium Animos , enseñó que, dado que Dios se ha revelado, solo puede existir una religión verdadera fundada en esa Revelación. No les dijo a los cristianos separados que se convirtieran en mejores guardianes de sus respectivas tradiciones. Oró para que reconocieran la verdadera Iglesia y se unieran a ella, unidos en la fe y en el gobierno.

No se trata
de una diferencia de tono,
sino de una diferencia de rumbo.

El movimiento de Pío XI
apunta,
desde el error,
hacia la unidad católica.

El movimiento de León XIV
apunta
hacia que cada comunidad religiosa
…preserve su identidad,
al tiempo que dialoga con las demás.

No cabe la menor duda: ahora con León XIV, la Misión ha cambiado.

Al parecer, las religiones falsas…ahora dan sus frutos.

Luego, León habla de “la fecundidad de las tradiciones religiosas”.

• Este lenguaje merece precisión.
• Una religión falsa puede contener verdades.
• El islam afirma un solo Creador.
• El judaísmo conserva vastas porciones del Antiguo Testamento.
• Muchos sistemas morales no cristianos conservan elementos de la ley natural.

La verdad en esos sistemas es verdadera porque se corresponde con la realidad, no porque el error religioso se haya vuelto espiritualmente fecundado de alguna manera.

Esa distinción solía ser elemental.

Pero…El vocabulario posconciliar transfiere progresivamente la alabanza de verdades individuales preservadas entre los no católicos a las propias tradiciones religiosas.

Eso es precisamente lo que Hiraeth documentó la semana pasada en Un viaje de esperanza . El documento del Vaticano hablaba del Espíritu Santo actuando “dentro” de las religiones y del “tesoro espiritual de las tradiciones religiosas”.

Ahora la abstracción ha subido al escenario:

• Ahora resuta que Las tradiciones religiosas son «fructíferas».
• Ahora resulrta que Sus representantes son sus «guardianes».
• Ahora resulta que Juntos ofrecen a la humanidad recursos religiosos para la paz.

Por eso Metz sigue siendo importante incluso después del análisis teológico que ya realizamos sobre Un viaje de esperanza . El documento era la doctrina en prosa burocrática. Metz es el modelo a seguir.

Pío XI dijo que la paz viene de Cristo Rey.

El caso Metz puso aún más de manifiesto el problema.

• Firmada por el cardenal Jean-Marc Aveline junto a líderes musulmanes, judíos, budistas, protestantes y ortodoxos en presencia de León XIII, la declaración afirma que las religiones ofrecen un «camino privilegiado» hacia la paz.
• Sostiene que «el diálogo, la oración, la meditación y las diferentes formas de práctica espiritual abren caminos hacia la paz».
• Los firmantes se comprometen a mantener un diálogo constante, a educar sobre las tradiciones religiosas de los demás y a actuar conjuntamente por la justicia y la paz.

En esto se mezclan propuestas intachables.

• Los seres humanos poseen dignidad.
• La violencia religiosa debe ser rechazada.
• Las personas deben convivir pacíficamente con vecinos que creen de manera diferente.

Luego viene la sustitución teológica.

• Pío XI inauguró Quas Primas diagnosticando el desorden del mundo como resultado de que los hombres y los estados excluyeran a Jesucristo y su ley de la vida pública.
• Su solución no fue una federación de tradiciones religiosas que aportaran sus respectivas prácticas espirituales.

Era “la paz de Cristo en el Reino de Cristo”.

• Se quejó abiertamente de que la religión de Cristo había sido equiparada a las religiones falsas.
• Enseñó que la paz duradera requería que los hombres y las naciones reconocieran la autoridad de Cristo.

Metz invierte la imagen.

• Ahora…Cristo no se erige como Rey ante las religiones, llamando a los hombres a su Iglesia.
• Ahora…El catolicismo se sitúa entre las religiones.
• Ahora…Cada una aporta algo.
• Ahora…Todas dialogan.
• Ahora…Cada una conserva su tradición.
• Ahora…Todas contribuyen a la paz.

Y Dios, concluye Leo, enseñará a esta reunión de personas de diversas religiones a vivir más plenamente «como sus hijos y como hermanos y hermanas entre sí».

Incluso esa frase desdibuja una distinción que la teología católica antaño protegía con celo.

• Todos los hombres son criaturas de Dios y hermanos según nuestra naturaleza humana común.
• La adopción sobrenatural como hijos de Dios pertenece al orden de la gracia.
• San Juan vincula esa filiación divina con la recepción de Cristo.

La «fraternidad» posconciliar tiene una maravillosa capacidad para disolver tales distinciones precisamente cuando se vuelven inconvenientes.

El otro discurso de Metz

* El segundo discurso de León XIII en Metz contiene varias observaciones genuinamente católicas. Reconoce la formación cristiana de Europa, otorga a San Benito un enorme mérito por la civilización europea, insta a los jóvenes a casarse y tener hijos, y defiende la dignidad humana desde la concepción hasta la muerte.

• Eso, de hecho, agrava la acusación.

• Leoón sabe perfectamente que Europa fue creada por el cristianismo.
• Él mismo lo afirma.
• Sin embargo, al hablar de la Europa contemporánea, resulta que en su discurso, ahora…el cristianismo se convierte en una de las raíces históricas que alimentan un orden pluralista construido en torno a los derechos universales, la democracia, la igualdad, el diálogo y la apertura a diferentes culturas y religiones.

La antigua tesis católica
era más contundente:
Europa prosperó,
porque se convirtió al cristianismo,
y su recuperación,
en última instancia,
requiere recuperar a Cristo.

Pero ahora,
en contraste,
la nueva postura sinodaista,
es que el cristianismo
solo aporta a Europa valores útiles,
con los que puede entablar
un diálogo exitoso
con todos los demás.

La civilización cristiana
queda convertida, entonces,
en donante
de la civilización….multicultural.

Eso es una degradación
disfrazada de elogio.

Mientras tanto, Barcelona permite la entrada del chamán a la iglesia.

Si Metz aporta la teología, Barcelona aporta la inevitable broma pesada.

• El 18 de septiembre, Sant Pau del Camp, una de las iglesias católicas románicas históricas de Barcelona, ​​acogió un «concierto ritual» con entrada de pago a cargo de Kuyay Santosha.

• El evento se promocionó como una experiencia ritual donde el canto ancestral, la improvisación y la música crearían un puente entre lo humano y lo sagrado.
• El material promocional de Santosha describe su trabajo en términos de sabiduría ancestral, música medicinal, sonidos curativos y espiritualidad chamánica.
• Bandsintown la clasifica en géneros como «Chamánico», «Música Medicinal», «Música Sanadora» y «Música Sagrada».

• Según se informa, comentó que obtener la iglesia católica era algo extraordinariamente inusual.

Al menos el chamán comprendió la situación.

El canon 1210 establece que en un lugar sagrado solo se permiten, por lo general, aquellas cosas que sirven o promueven el culto, la piedad o la religión, mientras que se prohíben las que son incompatibles con la santidad del lugar. El ordinario puede autorizar otros usos, pero estos no pueden contradecir dicha santidad.

Mientras que a los católicos tradicionales se les sermonea sin cesar sobre la obediencia, la unidad y los peligros del apego a la misa con la que adoraban sus antepasados, una iglesia de Barcelona puede acoger algo que se anuncia como una experiencia ritual chamánica que incluye «música medicinal».

Quizás alguien olvidó preguntar si Pachamama había reservado la sala con antelación.

La asombrosa iglesia sanadora…que sigue desapareciendo

El cardenal jesuita Jean-Claude Hollerich ha proporcionado la clave interpretativa perfecta para la catástrofe.

Recientemente anunció que la sinodalidad es «irreversible».

Cuando se le preguntó sobre el declive documentado de la práctica católica, ofreció una frase aún mejor: el “proceso de declive” es también “un proceso de sanación”.

Hay que admirar el sistema posconciliar – sinodalista:

• Si las iglesias se llenan, la sinodalidad funciona.
• Si se vacían, hay sanación.
• Si aumentan las vocaciones, hay renovación.
• Si disminuyen, hay purificación.
• Cara, la sinodalidad triunfa.
• Cruz, el Espíritu Santo obra algo misterioso.

Casi al mismo tiempo, los obispos de Escocia revelaron siete opciones para reorganizar las ocho diócesis del país a petición de la Santa Sede.

• Seis de ellas implican fusiones diocesanas; una mantiene la configuración actual con una mayor distribución de recursos.
• Los obispos insisten en que se trata principalmente de fortalecer la evangelización, más que de meros cambios en los límites y la administración.

• Puede haber razones legítimas para rediseñar las diócesis.
• Los límites eclesiásticos no son dogmas.
• Pero si se analizan estos casos en conjunto, el eufemismo resulta innegable.
• Una Iglesia que pierde clero, instituciones y fieles, resulta que ahora, simpleente, dice: «reestructura su estructura» administrativa.
• Y el cardenal jesita que participa en ese mismo proyecto eclesial califica ese declive como «sanación».

En algún momento, el paciente estará completamente curado y llegará a la morgue.

Roma instala el router Wi-Fi sagrado.

Mientras tanto, los Jardines Vaticanos han recibido una nueva escultura de mármol blanco del arquitecto portugués Álvaro Siza Vieira.

• «Encuentro» es una esbelta figura antropomórfica situada cerca de un olivo, frente a la cúpula de San Pedro.
• La propia Ciudad del Vaticano explica que los espectadores pueden interpretarla libremente y que debería inspirar el cuidado de la «Casa Común» y una «cultura del encuentro».
• Surgió de la idea de Siza de «arquitectura fraterna».

El arte es subjetivo, así que los lectores pueden juzgar la obra por sí mismos. A mi parecer, parece que el Vaticano finalmente ha instalado wifi público en los jardines.

Lo que más me interesa es el vocabulario posconciliar-sinodalista:

• Encuentro.
• Fraternidad.
• Hogar común.
• Accesibilidad.
• El mismo puñado de abstracciones posconciliares rige ahora la teología, la diplomacia, la ecología y el arte público.

En este punto, podrían develar un bolardo de estacionamiento de hormigón y explicar de alguna manera que representa la sinodalidad que avanza junta hacia la fraternidad humana integral.

El cardenal McElroy descubre la intervención política.

Finalmente, el cardenal Robert McElroy aprovechó la misa dominical en Washington para lanzar una contundente condena a la política de control migratorio del gobierno de Trump.

• Denunció redadas indiscriminadas, separación de familias, maltrato infantil y la expulsión injusta de personas que antes contaban con protección legal.
• Afirmó que los estadounidenses deben «combatir todas las facetas» de lo que él denominó maldad y persuadir a sus representantes políticos para que cambien de rumbo «o los reemplacen».

Las denuncias específicas de abuso deben investigarse en función de las pruebas presentadas.

• La doctrina católica exige claramente un trato humano a los migrantes, la protección de los refugiados y el respeto a las familias.
• También reconoce claramente algo que con frecuencia se omite en la retórica episcopal: las naciones tienen derecho a controlar sus fronteras, establecer condiciones jurídicas para la inmigración y exigir que los inmigrantes obedezcan las leyes del país de acogida. Incluso la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) afirma explícitamente que la doctrina católica no exige fronteras abiertas.

Eso pone en entredicho la retórica absolutista de McElroy como teología moral católica.

• La política migratoria implica juicios de prudencia: cuántas personas pueden ser acogidas, qué categorías legales deben existir, cómo debe funcionar la aplicación de la ley, qué riesgos de seguridad son tolerables, cómo deben resolverse las solicitudes de asilo en competencia y qué exige el bien común.
• La aplicación de la ley en sí misma no es intrínsecamente mala.

También existe un contraste extraordinario en la comprensión que tiene McElroy de la presión episcopal apropiada.

• Por ejemplo, En 2021 advirtió sobre negar la comunión a los políticos que apoyan el derecho al aborto porque temía que se «instrumentalizara la Eucaristía» para forzar el cumplimiento político.
• Por ejemplo, Cinco años después, en lo referente a la inmigración, les dice explícitamente a los católicos que presionen a sus representantes políticos y que, si no cambian, «los reemplacen».
• Por ejemplo, Respecto al aborto —un ataque directo contra la vida humana inocente—, McElroy advirtió contra la coerción eclesiástica a los políticos pro abortistas.

En materia de política migratoria —un ámbito que plantea importantes cuestiones de prudencia—, recurre a la oratoria y, en la práctica, lanza un ultimátum electoral.

Ese contraste en la postura del cardenal merece una explicación.

Así es como se ve la nueva religión en la práctica.

Metz es el centro de estas historias porque Metz proporciona la gramática teológica para todo lo que la rodea.

La antigua Iglesia
observaba el error religioso
y veía algo que corregir,
amando a la persona atrapada en él.

Ahora, sin embargo,
La nueva jerarquía
examina las «tradiciones religiosas»
y descubre «su fecundidad».

La antigua Iglesia
enviaba misioneros
para convertir a las naciones.

Ahora, sin embargo,
La nueva jerarquía reúne a religiones
para firmar llamamientos por la paz.

La antigua Iglesia
consagraba las iglesias
al culto exclusivo de Dios.

Barcelona, ahora,
alquila piedras sagradas
para música «curativa»
y rituales chamánicos.

La antigua Iglesia
consideraba el colapso numérico
una catástrofe.

Ahora, sin embargo,
el
jesuiota Hollerich
descubre en el colapso…
beneficios terapéuticos.

La Iglesia primitiva
hablaba abiertamente
de Cristo Rey
como fundamento de la paz.

Ahora, sin embargo,
en Metz habla del diálogo,
las prácticas espirituales
y las religiones…
como un camino privilegiado
para alcanzarla.

• Nada de esto implica odio hacia los no católicos.
• Precisamente lo contrario.
• Si el catolicismo es verdadero, la caridad exige negarse a decirle a alguien que el error que lo separa de Cristo es espiritualmente fructífero simplemente porque aún contiene fragmentos de verdad.

Por lo tanto, las palabras de León XIV en Metz merecen ser tomadas con toda seriedad.

• No se limitó a decir que los católicos debían tratar a los demás con decencia.
• Afirmó que sus tradiciones religiosas dan fruto.
• Instó a sus representantes a protegerlas.
• Luego, permaneció impasible mientras una declaración conjunta presentaba a las religiones, en conjunto, como una vía privilegiada hacia la paz.

Pío XI ofreció a los católicos otra fórmula: La paz de Cristo en el Reino de Cristo.

Una fórmula busca la paz sometiendo a los hombres a Cristo.

El otro busca la paz reuniendo a las diferentes religiones en torno a una mesa.

La distancia entre esas dos visiones es la misma que existe entre la religión que heredaron los católicos y el proyecto interreligioso que ahora opera desde Roma.

Por CHRIS JACKSON.

MARTES 20 DE SDEPTIEMBRE DE 2026.

HIRAETHINEXILE.