Del 7 al 14 de octubre de 2026, el Papa León XIV se reunirá en el Vaticano con los líderes de las Iglesias católicas orientales sui iuris y los presidentes de las conferencias episcopales.
El propósito de este encuentro es «llevar a cabo, en un espíritu de escucha mutua, un discernimiento sinodal sobre los pasos a seguir para proclamar el Evangelio a las familias de hoy, a la luz del documento Amoris Laetitia y teniendo en cuenta lo que se está realizando actualmente en las Iglesias locales».
Para preparar el trabajo de la Asamblea, el 6 de julio de este año, la Secretaría General del Sínodo de los Obispos y el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida publicaron una «Guía Temática», que se distribuyó a las Iglesias locales.
- El cuarto punto del texto, titulado «En las dificultades de la vida: Acompañar y apoyar. Caminando juntos con las familias en situaciones complejas», se refiere al tema principal del capítulo ocho de la Exhortación Postsinodal «Amoris Laetitia»:
- «¿Qué medidas se han tomado para apoyar a quienes viven en situaciones de fragilidad o dificultad? ¿Qué dificultades surgen? ¿Cómo podemos construir comunidades cristianas en las que quienes han experimentado sufrimiento, abandono, separación y divorcio se sientan verdaderamente escuchados, involucrados y corresponsables? ¿Qué experiencias concretas revelan ya el rostro de una Iglesia cada vez más capaz de cercanía, discernimiento, acompañamiento y aprecio, ayudando a las personas y a las familias a recuperar la confianza, a reconocerse como parte de una comunidad y a experimentar la misericordia de Dios?».
Según la exhortación «Amoris Laetitia» del 19 de marzo de 2016, ante el sufrimiento de quienes atraviesan una ruptura matrimonial, la Iglesia debe emprender una acción pastoral, ofreciéndose como un hogar acogedor y misericordioso.
Pero, ¿hasta dónde puede llegar esta hospitalidad?
¿Pueden las personas que viven en una situación persistente de pecado grave objetivo, como los divorciados y vueltos a casar, ser admitidas a los sacramentos sin contradecir la ley natural y divina?
El documento «Amoris Laetitia» parece dar una respuesta afirmativa a esta cuestión, al declarar en el n.º 301 que «ya no puede decirse que todos aquellos que se encuentran en una situación supuestamente “irregular” vivan en estado de pecado mortal, privados de la gracia santificante».
En el n.º 305 añade: «Debido a factores condicionantes y atenuantes, es posible que, en medio de una determinada situación objetiva de pecado, una persona que no sea subjetivamente culpable o no sea plenamente culpable pueda vivir en la gracia de Dios, amar y crecer en la vida de gracia y caridad, recibiendo la ayuda de la Iglesia para este fin».
Es cierto que la teología moral católica siempre ha distinguido entre la gravedad objetiva de un acto y la plena responsabilidad subjetiva de quien lo comete.
- La ignorancia, el miedo, la violencia, los hábitos arraigados y otras circunstancias pueden disminuir la responsabilidad personal.
- Sin embargo, el tema tratado en «Amoris Laetitia» no se limita al juicio de la conciencia individual, que en última instancia pertenece a Dios.
- Se trata de la posibilidad de transformar el juicio prudente del confesor en una práctica eclesial que permita el acceso a la Eucaristía a quienes continúan viviendo públicamente en un estado contrario al mandamiento de Dios, sin intención de renunciar a él.
Por este motivo, en 2016, cuatro cardenales —Raymond Leo Burke, Walter Brandmüller, Carlo Caffarra y Joachim Meisner— presentaron cinco dudas al Papa Francisco, preguntando, entre otras cosas, si, tras la publicación del documento «Amoris Laetitia», aún podía afirmarse que «una persona que vive habitualmente en conflicto con un mandamiento de la ley de Dios, como, por ejemplo, el que prohíbe el adulterio (cf. Mt 19,3-9), se encuentra en una situación objetiva de pecado grave habitual».
Ni esta pregunta
ni las demás dudas
formuladas por los cardenales
fueron respondidas por Francisco.
¿Confirmará la reunión de octubre,
convocada por León XIV,
los errores y ambigüedades
contenidos en «Amoris laetitia»…
o será un intento de reinterpretar
el documento del Papa Francisco
en el espíritu de la ortodoxia,
confirmando que una persona
en situación objetiva de pecado grave,
no puede recibir la Eucaristía
sin arrepentimiento,
absolución sacramental,
y la resolución de cambiar de vida?
Como señala el padre Claude Barthe en su reciente y perspicaz artículo (https://www.resnovae.fr/revenir-au-magistere/), «este encuentro podría brindar una buena oportunidad para que algunos pastores valientes llamen la atención sobre el considerable daño que la exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia ha causado a la moral natural y católica y, por consiguiente, a la salvación de las almas».
Ninguna práctica pastoral
puede ser auténticamente católica,
si contradice
—incluso indirectamente—,
la verdad doctrinal
que debería visibilizar.
Sin embargo, el problema fundamental radica en la causa, no en las consecuencias.
- La raíz de tantas rupturas matrimoniales, y la consiguiente aparición de situaciones difíciles, sufrimiento y pecado, reside en la pérdida de sentido del matrimonio y, en general, en la incomprensión de la ley natural y divina.
- Una causa aún más profunda es la falta de una proclamación coherente y sistemática por parte de muchos pastores que recuerde a las personas el propósito de sus vidas y su destino final.
La Iglesia no es simplemente un refugio donde quienes atraviesan dificultades espirituales o psicológicas pueden recuperar el equilibrio mediante la vida en comunidad con sus hermanos.
La Iglesia es,
por supuesto,
una madre que acoge y sana las heridas,
pero sobre todo,
es una institución divina
fundada por Jesucristo
para custodiar la verdad,
administrar los sacramentos
y ofrecer a las personas
los medios necesarios
para alcanzar la salvación eterna.
Su misión no es garantizar
la mera paz terrenal,
sino conducir las almas a Dios.
Si olvida este propósito sobrenatural,
la pastoral se reduce
a asistencia psicológica o social.
Nuestro destino
no termina con esta vida.
Existe una vida futura
en la que los méritos y deméritos
de cada uno de nosotros,
serán plenamente recompensados.
Como enseña Santo Tomás de Aquino, en cuanto el alma se separa del cuerpo, un rayo de luz la penetra profundamente. «Iluminada por esta luz en relación con sus propios méritos o deméritos, el alma procede, por así decirlo, por su propia voluntad, al lugar de su eternidad, del mismo modo que los cuerpos ligeros o pesados ascienden o descienden hasta el punto donde ha de terminar su movimiento» (Suma Teológica, Supl., q. 69, a. 2).
Nuestro destino final es el cielo,
la indescriptible plenitud de la felicidad
en la unión eterna con Dios,
o
el infierno,
la separación eterna de Dios
y la abrumadora presencia de todo mal.
Recordar esta verdad significa contemplar la realidad a través de los ojos de la fe. Esta es precisamente la tarea de la Iglesia.
La desesperación que aguarda en la eternidad a quienes mueren sin arrepentimiento tras quebrantar gravemente la ley de Dios es infinitamente más terrible que el sufrimiento temporal de quienes luchan en la tierra por cumplirla.
La solución a la crisis familiar,
no reside en adaptar la ley de Dios
a las debilidades humanas,
sino en restaurar la confianza
en el poder de la gracia,
que puede lograrlo todo,
incluso lo que parece imposible,
desde una perspectiva humana.
Estas son palabras de vida y esperanza que cabe esperar de una congregación dedicada a proclamar el Evangelio.
Por ROBERTO DE MATTEI.
JUEVES 24 DE SEPTIEMBRE DE 2026.
