Algunos cuestionan los límites de la unidad cristiana y del diálogo ecuménico. Pero ciertas imágenes bastan para recordarnos por qué existen esos límites.
El 9 de septiembre de 2026, en el funeral del rey Harald V de Noruega, estuvo presente Sunniva Gylver, la obispa luterana de Oslo. Con sus rastas, su piercing en la nariz y su práctica de «misas de yoga», más allá de su estética provocadora, encarna una concepción del ministerio episcopal incompatible con la que la Iglesia Católica ha recibido y transmitido desde los Apóstoles. Sunniva Gylver va más allá de simplemente romper con la apariencia tradicional de un ministro cristiano. A sus 59 años, esta mujer que dirige la diócesis luterana de Oslo desde 2025 aboga por prácticas pastorales que combinan el yoga y la celebración religiosa. Todo esto se presenta como una forma de abrir la Iglesia, expresar su diversidad y conectar con la sociedad contemporánea.
Pero el cristianismo nunca ha buscado adoptar las normas del mundo para demostrar su modernidad. Y reducir el caso Gylver a una simple cuestión de peinado sería restarle demasiada importancia. El verdadero problema es teológico.
Sunniva Gylver ostenta el título de «obispa»,
pero no lo es en el sentido
que la Iglesia Católica le da al término.
Pertenece a la Iglesia de Noruega,
una denominación luterana evangélica
surgida de la Reforma.
Estas similitudes externas
no deben ocultar la separación sacramental.
El hábito religioso en sí mismo termina por darle la apariencia de un personaje carnavalesco: cuando los signos se desvinculan de la realidad sacramental que pretenden representar, todo se distorsiona y nada parece tener significado alguno, excepto el que cada persona decide darle.
En la Iglesia Católica, un obispo no es un líder religioso elegido para representar su época. Recibe la plenitud del sacramento del Orden Sagrado y forma parte de la sucesión apostólica. Lumen Gentium nos recuerda que los obispos sucedieron a los Apóstoles como pastores de la Iglesia, «por institución divina». Esto es precisamente lo que distingue dos concepciones del cristianismo. La Iglesia Católica afirma que no posee los sacramentos como algo que pueda adaptar a las demandas contemporáneas. Los recibe.
El caso de las mujeres «obispas» lo demuestra con especial claridad.
Juan Pablo II dejó clara su postura en la Ordinatio sacerdotalis de 1994: «La Iglesia no tiene en modo alguno potestad para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres». Esto no constituye discriminación ni un juicio sobre las capacidades de las mujeres. La Iglesia cuenta entre sus figuras más importantes a mujeres que nunca necesitaron llevar mitra para ejercer una influencia inmensa: la Virgen María, Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de Ávila y Santa Teresa de Lisieux.
El catolicismo
afirma algo mucho más exigente:
la Iglesia no tiene el poder de reescribir
lo que ha recibido de Cristo.
El anglicanismo también ha llevado esta lógica aún más lejos recientemente con Sarah Mullally, la primera arzobispa de Canterbury. El simbolismo es considerable. Una mujer ocupa ahora una sede cuya historia se remonta a San Agustín de Canterbury, enviado a Inglaterra por el papa Gregorio Magno a finales del siglo VI. Roma, sin embargo, había advertido. Cuando la Comunión Anglicana comenzó a considerar la ordenación sacerdotal de mujeres, Pablo VI advirtió que este hecho constituiría un nuevo y serio obstáculo para la reconciliación. Tenía razón: ¿cómo se puede esperar recuperar la plena comunión cuando una parte altera unilateralmente lo que la otra considera parte de la constitución sacramental de la Iglesia?
Por eso, las «misas de yoga» de Sunniva Gylver no pueden simplemente descartarse como encantadoras excentricidades escandinavas. Al intentar modernizar el cristianismo, hacerlo inclusivo, adaptable y acorde a las expectativas culturales actuales, terminamos por no pedirle al mundo que se convierta: es la propia religión la que se adapta a las categorías del mundo. El ecumenismo auténtico no consiste, desde luego, en fingir que estas diferencias son secundarias. La unidad cristiana que busca la Iglesia Católica no es ni un ejercicio de relaciones públicas ni una fraternidad obtenida a expensas de la verdad doctrinal.
Sunniva Gylver en Oslo y Sarah Mullally en Canterbury son claros recordatorios: el hábito no hace obispo. Para la Iglesia Católica, el episcopado no es un atuendo, ni un ascenso, ni una función que los cambios sociales nos permitan redefinir. Es un ministerio sacramental recibido de los Apóstoles. Sin embargo, a juzgar por el entusiasmo con el que ciertas facciones dentro de la Iglesia en Francia han estado considerando la ordenación de mujeres durante años, Sunniva Gylver debe ser la envidia de algunos.
Algunos de los llamados medios católicos que apoyan con entusiasmo estas demandas también tendrán motivos para celebrar. Sarah Mullally y Sunniva Gylver, estas figuras clave de una «Iglesia alternativa», quizás aún no acaparen los titulares; pero dado que Oslo ya ha demostrado que es posible, algunos ahora saben hasta dónde puede llegar el programa cuyas etapas iniciales elogian con tanto entusiasmo. El modelo existe: solo falta importarlo.
Por PHLIPPE MARIE.
SÁBADO 12 DE SEPTIEMBRE DE 2026.
TCH.
