Mientras tanto: un obispo afín al comunismo en China, un sínodo arcoíris en Cracovia, mujeres religiosas que ayudan a elegir obispos y la religión interreligiosa «Muchos Caminos» en Goa.
Hay historias del Vaticano que requieren unos días para que se comprenda su significado.
Esta, sin embargo, tardó unos treinta segundos.
- El 8 de septiembre, Andrea Ding Yang fue consagrado arzobispo de Chongqing.
- Roma anunció que León XIV lo había nombrado el 28 de julio tras aprobar su candidatura en virtud del acuerdo secreto entre el Vaticano y China.
- Pero….el propio aparato católico de Pekín ofreció una cronología ligeramente diferente:
Ding ya había sido «elegido» obispo electo
el 15 de abril
por el aparato controlado por el Partido Comunista.
En la consagración,
según la página web oficial
de la Iglesia Católica China,
la carta de aprobación que se leyó en voz alta
procedía de la Conferencia Episcopal China
No del Vaticano.
Luego lees el currículum de Ding.
Y la historia cambia.
León le da a Pekín su hombre
La biografía en el Vaticano es concisa.
- Seminario en Pekín.
- Estudios en Macao y Roma.
- Trabajo de formación.
- Asignaciones parroquiales.
Faltan algunos detalles bastante coloridos.
En cambio….La organización católica reconocida por el Estado chino identifica a Ding como vicesecretario general de la Conferencia Episcopal China y miembro del comité permanente de la Asociación Patriótica Católica China. Durante años, ha promovido públicamente el programa de “sinización” de Pekín.
En 2021,
durante las celebraciones
del centenario del Partido Comunista Chino,
el ahora obispo Ding
afirmó que los católicos debían actuar
de forma concreta
demostrando «amor al Partido,
amor al país y amor al socialismo»;
aceptar el liderazgo general del Partido Comunista
e impulsar la sinización del catolicismo.
Esta versión proviene
del propio aparato del Frente Unido de Chongqing.
Dos años más tarde, la Federación de la Juventud de toda China citó sus palabras, en las que explicaba que su predicación ordinaria debía ayudar a los creyentes a comprender los «valores sociales fundamentales» y a profundizar su identificación con la patria, la cultura china, el Partido Comunista y el «socialismo con características chinas».
Esto continuó.
- En 2025, Ding impartió personalmente una charla a católicos sobre la sinización de la religión en un evento organizado bajo la dirección de funcionarios del Partido Comunista y de asuntos religiosos del Estado.
- A finales de ese año, guió al clero a través de las regulaciones relacionadas con la campaña de Beijing para la «gobernanza estricta de la religión».
- En junio de 2026, presentó un informe sobre un programa de ocho meses de formación normativa, que incluía la «autoevaluación y autocorrección» del clero.
Y entonces…León lo aprobó como arzobispo.
Llamémoslo por su nombre.
Un hombre
con un extenso historial de ayuda
a un estado comunista
para domesticar el catolicismo…
¡ ha recibido legitimidad episcopal de Roma !.
El escándalo va más allá
de una cita embarazosa sobre el socialismo.
Un obispo es sucesor de los Apóstoles.
Incluso el Concilio Vaticano II
describe a los obispos
como hombres que gobiernan sus iglesias
en nombre de Cristo,
con una autoridad sagrada
propia de su cargo.
El historial público de Ding,
por el contrario,
describe una estructura de lealtad
completamente distinta.
El Partido establece los límites.
La vida religiosa se adapta a la política estatal.
El clero estudia
las normas aprobadas por el Partido;
realiza una autocorrección ideológica,
y profundiza la identificación de los fieles…
con el socialismo.
¿Dónde, exactamente, se detiene César?
La respuesta de Roma parece ser: podemos encontrar una solución.
Esa es la tragedia del acuerdo secreto
entre el Vaticano y China,m
en miniatura.
Pekín presenta un candidato aceptable
para su maquinaria política.
Y Roma,
a la larga,
le otorga legitimidad canónica.
Y ambas partes proclaman la victoria.
El católico clandestino,
que soportó décadas
precisamente porque creía
que el control comunista de la Iglesia
es intolerable…
ahora se queda mirando fijamente
el boletín parroquial
donde la Iglesia se somete
al Partido comuniosta.
La Academia Leon para la Vida…encuentra la manera de decir sí al suicidio asistido.
Un día antes, otro nombramiento de Leo fue noticia en Italia.
- El arzobispo Renzo Pegoraro preside la Academia Pontificia para la Vida.
- León XIV lo nombró presidente apenas tres semanas después de su elección en mayo de 2025, a pesar de que Pegoraro ya era conocido por considerar la anticoncepción y el suicidio asistido como moralmente negociables bajo ciertas circunstancias.
- Posteriormente, en marzo de 2026, León XIV lo ascendió nuevamente, convirtiéndolo en obispo con el título personal de arzobispo.
Así que este debería estar directamente en la puerta de León.
El 6 de septiembre, Avvenire preguntó a Pegoraro sobre la legislación italiana relativa al suicidio asistido.
Pegoraro afirmó que los católicos podrían enfrentarse a una «ley imperfecta» que permitiera el suicidio asistido, «al que, sin embargo, sería moral dar el consentimiento», partiendo de la base de que, de lo contrario, podría aprobarse una legislación aún peor.
Es asombroso que lo diga el presidente de la Academia Pontificia para la Vida .
La teología moral católica ya contempla una categoría para abordar las leyes injustas. El artículo 73 de la Enmienda Evangelium Vitae permite al legislador, cuando un régimen injusto ya está establecido y no puede ser abolido, apoyar una medida más restrictiva con el único fin de limitar el daño.
Eso es muy diferente a decir que los católicos pueden consentir moralmente el suicidio asistido.
Es posible que toleres un mal que no tienes el poder de erradicar mientras trabajas para reducirlo.
Puede que jamás logres convertir el mal en sí mismo en una opción moralmente aceptable.
De lo contrario, todo mal intrínseco se vuelve negociable en el momento en que alguien amenaza con algo peor:
- Terminarías por Aprobar un poco de suicidio asistido porque el Parlamento podría aprobar más.
- Terminarías por Aceptar un poco de aborto porque el próximo proyecto de ley podría ser más amplio.
- Terminarías por Permitir una forma de eutanasia porque otra podría ser más desagradable.
Siempre hay algo peor que se pueda imaginar.
Precisamente por eso la Iglesia habla de actos intrínsecamente malos .
El problema de Pegoraro va más allá de una simple frase desafortunada:
- Ya En 2022, sugirió que la anticoncepción podría ser moralmente permisible cuando evitar el embarazo por razones médicas entraba en conflicto con la preservación de la vida sexual de la pareja.
- Y También consideró que el suicidio asistido era potencialmente preferible a la eutanasia porque implicaba mayores garantías.
El método que utiliza el elegido por León XIV, es consistente para tratar de cambiar la moral católica:
- Menciona la prohibición católica.
- Introduce “valores” contrapuestos.
- Añade circunstancias difíciles.
- Luego, busca una forma de sortear la prohibición.
León conocía,
o al menos debería haber conocido,
este historial,
cuando seleccionó a Pegoraro
para dirigir la institución vaticana
supuestamente encargada
de defender la vida humana.
Aun así, lo nombró.
Luego lo elevó.
Y ahora, el presidente de la Academia Pontificia para la Vida, elegido personalmente por León, está explicando públicamente cuándo los católicos podrían dar su consentimiento moral a una ley que permita el suicidio asistido.
En algún momento, las citas se convierten en discusiones.
Juan Pablo II fundó esta Academia para que Roma pudiera decir un rotundo no a la cultura de la muerte.
Bajo la dirección de Leo, su presidente está explicando las circunstancias en las que la respuesta podría ser afirmativa.
La sinodalidad pasa de «escuchar»… a gobernar.
Roma publicó ayer… otro documento el 8 de septiembre.
- El Grupo de Estudio 6 del Sínodo sobre la Sinodalidad propone la «plena representación» de las personas consagradas y los laicos en los órganos decisorios de la Iglesia.
- El resumen oficial del Vaticano también solicita acuerdos formales entre las diócesis y los institutos religiosos que abarquen la «igualdad de género», la formación conjunta en sinodalidad y liderazgo, y la incorporación sistemática de las asociaciones a las estructuras participativas diocesanas.
- El informe completo va más allá: se concibe a las personas consagradas y a los laicos como miembros de pleno derecho, y no como meros consultores, a nivel diocesano, nacional, internacional y vaticano. Las religiosas participarían en los procesos de selección de obispos responsables de la vida consagrada. Los seminaristas y novicios recibirían formación explícita en sinodalidad, mutualidad, igualdad, corresponsabilidad y diálogo espiritual.
Ninguna de estas propuestas es aún ley. La secretaría del Sínodo lo afirma explícitamente. León XIV ordenó la publicación de los informes para su posterior implementación y análisis.
He aquí un dato importante:
- Robert Prevost perteneció al Grupo de Estudio 6 mientras era prefecto del Dicasterio para los Obispos.
- Siguió siendo miembro hasta abril de 2025, semanas antes de convertirse en León XIV.
- Hasta aquí la teoría de que la sinodalidad era una afición excéntrica de Francisco y que Prevost la dejaría morir en silencio.
- O la fantasía de Michael Matt de que Leo entiende la sinodalidad de forma diferente a Francisco.
El proyecto actual consiste en la construcción de una arquitectura permanente de gobernanza compartida.
Por el contrario,
El Código de 1983 aún establece
que quienes están ordenados sagradamente,
están capacitados
para el poder de gobierno de la Iglesia,
mientras que los fieles laicos
pueden cooperar en su ejercicio.
Incluso Lumen Gentium afirma
que el obispo
posee personalmente
autoridad propia, ordinaria e inmediata
en su iglesia particular.
El vocabulario sinodal sigue avanzando en otra dirección: representación, igualdad, rendición de cuentas, seminarios obligatorios, inclusión de las partes interesadas, corresponsabilidad.
Suena menos a Mystical Body y más a una organización sin ánimo de lucro que reescribe sus estatutos tras un retiro de recursos humanos.
La parte más reveladora quizás sea el requisito del seminario.
Los movimientos sobreviven cuando capturan la formación.
Enseñen a la próxima generación de sacerdotes que la «sinodalidad» es una forma constitutiva de pensar sobre la autoridad antes incluso de que hayan gobernado una parroquia, y dentro de veinte años nadie recordará que la eclesiología católica comenzó en su momento con Cristo otorgando autoridad a los Apóstoles en lugar de con una representación equilibrada en torno a una mesa de conferencias.
Cracovia encuentra un modelo arcoíris
Ese futuro ya se puede vislumbrar en Polonia.
León XIV nombró al cardenal Grzegorz Ryś arzobispo de Cracovia en noviembre de 2025.
- Su primer informe del nuevo sínodo pastoral de Cracovia incluye una sección que aboga por un “cambio radical de lenguaje hacia las personas LGBT+” y la creación de “espacios pastorales seguros”.
- Un modelo que se recomienda específicamente es Wiara i Tęcza —“Fe y Arcoíris”.
- Faith and Rainbow se describe a sí misma como una organización ecuménica que busca la plena aceptación de las personas LGBT en las iglesias y la sociedad.
- Afirma que toda orientación sexual e identidad de género es un don de Dios.
- Su página de misión va más allá: la organización busca acelerar los cambios en la doctrina de la Iglesia hacia el reconocimiento de los matrimonios y otras uniones entre personas del mismo sexo.
Y esto se está proponiendo como modelo pastoral en la archidiócesis de Cracovia.
Nadie discute la obligación de tratar a toda persona con justicia y caridad. La controversia surge cuando una organización comprometida con el cambio de la doctrina católica se convierte en el modelo a seguir para la pastoral católica.
Esa es una operación completamente diferente.
Un refugio pastoral basado en la enseñanza católica podría ayudar a las personas a sobrellevar sus cruces, vivir con castidad, recibir los sacramentos y crecer hacia la santidad.
Un refugio que sigue el modelo de una organización que hace campaña abiertamente para cambiar la enseñanza, termina por cambiar la enseñanza.
Quizás lentamente.
Tal vez insistiendo en que la doctrina permanezca intacta.
Pero las instituciones enseñan a través de lo que financian, recomiendan, celebran y normalizan.
Ryś heredó el sínodo de Cracovia después de que León XIV lo eligió personalmente para suceder al arzobispo Marek Jędraszewski. En cuestión de meses, la maquinaria sinodal está recomendando modelos pastorales tomados de una organización que trabaja para modificar la doctrina sexual de la Iglesia.
El personal y el proceso encajaron a la perfección.
“Muchos caminos, una sola humanidad”
Y luego está Goa.
- La propia Arquidiócesis de Goa y Daman informó que el St. Xavier’s College en Mapusa celebró el Sadbhavana Diwas el 17 de agosto bajo el lema «Muchos caminos, una sola humanidad».
- Un programa de la Federación de Universidades Católicas de la India, gestionada por los jesuitas, se inauguró con el encendido ceremonial de una lámpara.
- Estudiantes que representaban a tres tradiciones religiosas realizaron una lectura y reflexión interreligiosa sobre las Escrituras.
- Las reflexiones se centraron en la paz, la armonía, la comprensión y los valores humanos compartidos.
- Posteriormente, un sacerdote católico reflexionó sobre la frase de origen hindú Vasudhaiva Kutumbakam : «el mundo es una sola familia».
Es casi demasiado perfecto.
Muchos caminos.
Una sola humanidad.
Valores compartidos.
Textos sagrados de diversas religiones reunidos como recursos para la reflexión mutua.
Solo que precisamente
el Papa Pío XI
dedicó su encíclica
Mortalium Animos
a advertir a los católicos
sobre esta misma mentalidad religiosa.
Condenó
las reuniones organizadas
en torno a la idea
de que distintas religiones
pueden encontrarse s
obre una base espiritual común,
mientras que sus afirmaciones contradictorias
de verdad,
quedan relegadas a un segundo plano.
Tal método,
advirtió,
conduce naturalmente
al indiferentismo religioso.
Incluso Nostra Aetate , independientemente de lo que se piense de sus novedades, afirma que, si bien la verdad y la santidad pueden encontrarse fuera de la Iglesia, Cristo sigue siendo aquel en quien se halla la plenitud de la vida religiosa.
Por el contrario, “Muchos caminos, una sola humanidad” suena de otra manera en el oído de un joven común de dieciocho años.
El evento enseña a través de la yuxtaposición.
Aquí hay un texto sagrado. Aquí hay otro. Aquí hay otro más. Cada uno aporta sabiduría. Encendemos la lámpara común, identificamos nuestros valores compartidos, cantamos sobre la sanación del mundo y concluimos juntos.
El imperativo misionero se ha desvanecido antes de que alguien tenga que negarlo formalmente.
Así es como suele triunfar el indiferentismo: llega sonriendo.
La crisis se está volviendo estructural.
Un clérigo avalado por los comunistas predica la identificación con el Partido y el socialismo, y luego recibe un báculo arzobispal con la aprobación romana.
El presidente de la Academia Pontificia para la Vida descubre circunstancias en las que los católicos pueden «consentir» moralmente una ley imperfecta sobre el suicidio asistido.
Un grupo sinodal del Vaticano impulsa la representación de laicos y consagrados a lo más profundo de las estructuras de toma de decisiones, mientras que los futuros sacerdotes reciben formación en el vocabulario del nuevo sistema.
El sínodo de Cracovia recomienda tomar como referencia pastoral a una organización que explícitamente busca que se modifique la doctrina católica sobre las relaciones entre personas del mismo sexo.
Una institución católica en Goa celebra el lema «Muchos caminos, una sola humanidad».
Llegado un punto, la discusión sobre abusos aislados se vuelve absurda.
Estas son estructuras:
- Nombramientos.
- Informes oficiales.
- Decisiones episcopales.
- Instituciones aprobadas.
- Programas de formación.
Esa distinción es de suma importancia.
- Un papa corrupto puede pecar.
- Un obispo perverso puede tener una amante.
- Una cancillería incompetente puede tomar decisiones absurdas.
- La historia católica contiene suficiente corrupción clerical como para llenar varias bibliotecas.
Pero…
La crisis teológica comienza
cuando los órganos que pretenden
enseñar y gobernar la Iglesia,
actúan repetidamente
como si las cosas que la Iglesia
alguna vez consideró fijas
—la verdad religiosa,
los absolutos morales,
la constitución de la autoridad eclesiástica,
la independencia de la Iglesia de los estados hostiles—,
se hubieran convertido
en meros temas de
gestión, diálogo y renegociación.
Entonces,
el católico tradicional
tiene que hacer una pregunta más desagradable.
¿Qué es exactamente lo que estamos presenciando?
¿Desarrollo?
¿Corrupción?
¿Una jerarquía que ejerce una autoridad legítima de forma desastrosa?
¿O se trata de una estructura institucional visible que se ha desvinculado tanto de la religión que heredó que su pretensión de ejercer autoridad católica exige un examen en lugar de una sumisión automática?
- Los sedevacantistas tienen una respuesta.
- Los tradicionalistas que defienden el reconocimiento y la resistencia tienen otra.
- La FSSPX ha dedicado décadas a elaborar su propia explicación.
Las etiquetas pueden esperar.
Primero, analice las pruebas.
Al parecer, Pekín comprende lo que Roma aún conserva: legitimidad.
Los activistas entienden lo que poseen los sínodos: maquinaria.
Y los revolucionarios dentro de la Iglesia entienden algo que los católicos tradicionales suelen olvidar.
Quien controla los nombramientos, la formación y las instituciones, acaba controlando lo que los católicos comunes y corrientes llegan a considerar como catolicismo.
Por eso estas historias importan.
Por CHRIS JACKSON.
MIÉRCOLES 9 DE SEPTIEMBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
