La Iglesia, hoy: diócesis organiza un servicio ecuménico con payasos transexuales…y no es sancionado. ¿Dios se hizo pan?

Además: un obispo de Minnesota advierte a los católicos que se alejen de la FSSPX al prohibirles celebrar la misa, los obispos franceses ceden ante las activistas feministas y León afirma que Dios se convierte en pan

Había algo casi pintoresco en la escena rural de Minnesota.

• El 29 de agosto, algunos católicos se reunieron en el Opole Pub para hablar sobre la posibilidad de retomar la tradicional misa en latín en la iglesia de Nuestra Señora del Monte Carmelo.
• Al día siguiente, al parecer no tenían ninguna iglesia disponible, un sacerdote de la FSSPX celebró la misa en el pabellón del estadio de béisbol de Opole.

Una reunión en un pub. Un campo de béisbol. La antigua misa.

Esto bastó para redactar una carta episcopal formal en su cointra…

• En efecto, el 2 de septiembre, el obispo Patrick Neary de Saint Cloud advirtió a sus feligreses que no apoyaran las actividades de la FSSPX, que no invitaran a sacerdotes de la Sociedad a administrar los sacramentos ni que participaran en sus eventos.
• Tal comportamiento, escribió, podría poner a los católicos en riesgo de separarse de la plena comunión con la Iglesia.

Ese lenguaje del obispo, merece atención.

Lo mismo ocurre con lo que sucede a su alrededor.

Una parroquia sin misa dominical y un obispo preocupado por el estadio de béisbol.

La carta de Neary no puede simplemente descartarse como una invención del derecho canónico por parte de un obispo. La propia Roma cambió drásticamente la situación este verano.

• El 1 de julio, la FSSPX consagró a cuatro nuevos obispos en Écône sin mandato papal, luego de que León XIV solicitara a la Fraternidad que cancelara las consagraciones.
• El obispo Alfonso de Galarreta actuó como consagrante principal, con la asistencia del obispo Bernard Fellay.
• La FSSPX insistió previamente en que los nuevos obispos no reclamarían ni jurisdicción ordinaria ni autoridad paralela, y afirmó que sus expedientes habían sido presentados a León XIV.
• Al día siguiente, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Cardenal Víctor Manuel Fernández dio el golpe de gracia.
• En su nota explicativa, declaró a los ministros sagrados de la FSSPX «en cisma», advirtió que los laicos que se adhieren formalmente a la Fraternidad pueden ser considerados cismáticos y excomulgados, y declaró inválidas las confesiones y los matrimonios de la FSSPX.

Por lo tanto, la descripción que hace Neary de la Sociedad como recientemente declarada cismática es sustancialmente precisa.

Eso, de hecho, hace que su carta sea más interesante.

• Al parecer, los católicos de Opole buscaban la misa tradicional en medio de una consolidación diocesana que ya había debilitado la vida parroquial local.
• El sitio web actual de la Comunidad Católica del Área de Cross Rock anuncia, en letras grandes: «Cinco iglesias se convierten en una sola parroquia».
• Su horario de misas de fin de semana incluye misas en la Inmaculada Concepción en Rice, la Santísima Trinidad en Royalton y San Estanislao en Bowlus.

Nuestra Señora del Monte Carmelo en Opole es una de las cinco iglesias.

• No aparece ninguna misa de fin de semana en la lista.

• De repente, aquella reunión en el pub tiene un aspecto muy diferente para algunos.

• No se trataba de hombres que planearan asaltar la catedral con estandartes del arzobispo Lefebvre.
• Simplemente se trata de Católicos pertenecientes a una iglesia fundada en 1887 que discutían cómo recuperar la misa en su parroquia.
• Y….Su obispo les respondió advirtiéndoles que se alejaran de los sacerdotes dispuestos a ir.

Neary reconoce la ansiedad que genera lo que él denomina una época de “cambios significativos” e insta a los fieles a acoger la reorganización diocesana “ All Things New” . Asimismo, orienta a los tradicionalistas hacia misas autorizadas del rito antiguo en otros lugares.

Es difícil mejorar el simbolismo.

La parroquia pierde su misa dominical habitual.

Los fieles salen en busca de uno.

Un sacerdote llega en coche y celebra la antigua misa romana en un pabellón de béisbol.

La cancillería encuentra su papelería.

Roma solía tratar a la FSSPX de manera bastante diferente.

Hay otro detalle incómodo.

• Hace apenas diez años, Francisco otorgó a todos los sacerdotes de la FSSPX la facultad de oír confesiones válidas y lícitas.
• Esta disposición se hizo indefinida en Misericordia et Misera .
• En 2017, Roma fue más allá, estableciendo procedimientos para que los matrimonios de la FSSPX pudieran celebrarse con las facultades adecuadas, a pesar de lo que el propio Vaticano denominó la continua «irregularidad canónica» de la Fraternidad.

Nadie tiene por qué fingir que las consagraciones de julio fueron canónicamente triviales.

• Se llevaron a cabo en contra de una prohibición romana explícita.
• La FSSPX sabía lo que vendría después.

La pregunta interesante es más amplia.

¿Qué constituye exactamente un cisma?

La Fraternidad Sacerdotal San Pío X…

• profesa públicamente la primacía romana,
• identifica a León como papa,
• reza por él en el Canon,
• niega cualquier intención de fundar una jerarquía paralela
• y argumenta que una emergencia que amenazaba la preservación de la Tradición proporcionó la necesidad de las consagraciones episcopales.

Roma rechaza ese argumento.

De acuerdo. Los católicos pueden debatirlo.

Pero un católico no puede evitar notar cuando el sistema posconciliar se muestra repentinamente magníficamente seguro de los límites objetivos.

Cuando el tema es el indiferentismo religioso, la moral sexual, los ministerios femeninos o la experimentación ecuménica, resulta que oímos hablar desde el Vaticano…de desarrollo, discernimiento, acompañamiento, complejidad pastoral y condicionamiento histórico.

Por el contrario, cuándo desobedecen los católicos tradicionalistas para preservar lo que la propia Iglesia les legó, entonces el vocabulario se reduce inmediatamente y surgen los términos:

Cisma. Excomunión. Invalidez. Plena comunión.

Al parecer, la certeza sobrevivió al Concilio Vaticano II después de todo.

Simplemente se volvió selectivo.

Francia acepta consejos litúrgicos del lobby feminista.

Ahora, por favor, cruza el Atlántico.

• León tiene previsto visitar Francia del 25 al 28 de septiembre.
• La Conferencia Episcopal Francesa ha confirmado que niñas participarán en sus misas públicas junto a niños, tras la presión ejercida por Magdala, la asociación católica feminista antes conocida como Comité de la Jupe. 
• El diario Le Parisien publicó la confirmación de los obispos el 2 de septiembre.

Merece la pena leer la carta abierta de las feministas pro aborto de Magdala de agosto, porque deja claro que este debate va mucho más allá de quién lleva una vinagrera.

• El grupo califica la distinción entre niños que sirven en el santuario y niñas que desempeñan otras funciones litúrgicas como una «violencia simbólica inusual».
• Enmarca el servicio en el santuario en términos de discriminación, igualdad bautismal, género y sinodalidad. Busca que las misas papales envíen un «mensaje contundente».

Y Magdala tiene un programa bastante interesante.

• En su página web, el grupo afirma que la ordenación femenina es necesaria dentro de la estructura actual de la Iglesia para que las mujeres puedan gobernar en igualdad de condiciones.
• Critica el celibato sacerdotal obligatorio como una forma de violencia, apoya la inclusión LGBT, respalda el acceso a la anticoncepción y al aborto, y busca una profunda transformación de la Iglesia Católica.

Esta es la organización a la que el episcopado francés acaba de complacer, dándole la respuesta que ellaquería.

Sí. Las chicas estarán en el altar de Leo.

• Por supuesto, el derecho canónico conciliar moderno permite que haya niñas como monaguillos.
• Una práctica que tres papas anteriores condenaron como perversa. 
• La Redemptionis Sacramentum establece que un obispo diocesano puede admitir a niñas y mujeres.
• Curiosamente, el mismo párrafo califica la preservación de la antigua costumbre de los niños como acólitos de «totalmente loable» y recuerda específicamente a los obispos que generaciones de sacerdotes surgieron de sus filas.

Magdala convierte un permiso en un reclamo de igualdad.

Esa medida encierra toda la revolución en miniatura.

• Durante aproximadamente quince siglos, Roma entendió el servicio en el altar como vinculado al estado clerical masculino.
• El papa Gelasio I se quejó en el siglo V de que se permitiera a las mujeres oficiar en altares sagrados. Inocencio IV ordenó posteriormente que se apartara a las mujeres de dicho servicio.
• Benedicto XIV revocó ambas prohibiciones en Allatae Sunt .

Cualesquiera que sean los cambios jurídicos que se produjeran posteriormente, la historia no se puede reescribir.

La antigua disciplina surgió de una concepción católica del santuario, el sacerdocio y la formación de los niños hacia una posible vocación clerical.

Magdala lo sabe.

Por eso le importa tanto.

Una organización feminista que aboga por la ordenación de mujeres ha comprendido correctamente algo que muchos obispos aparentemente no han captado: los símbolos se forman en la imaginación mucho antes de que comiencen los argumentos doctrinales.

Lleva a la chica al santuario.

Normalizar la imagen.

Luego, pregúntese por qué se mantiene el siguiente límite.

Erfurt: El santuario se convierte en sede del Orgullo gay

Alemania suministró la versión más rudimentaria.

• El 5 de septiembre, se celebró un servicio religioso ecuménico con temática arcoíris en la iglesia católica de San Severo, previo a la marcha del Día de Christopher Street.
• Banderas arcoíris adornaban la iglesia.
• Los participantes vestían atuendos al estilo drag. Un unicornio estaba sentado sobre una tela con los colores del arcoíris.

El evento en sí es indiscutible.

• El Día de la Iglesia Católica de Erfurt tuvo lugar ese día en la Domplatz, junto a la catedral y la iglesia de San Severo, con un desfile, un festival del Orgullo y espectáculos de transformistas.
• La guía turística de la ciudad identifica a San Severo como una iglesia católica, y la Diócesis de Erfurt anunciaba una misa católica por radio desde la misma iglesia a la mañana siguiente.

Ese último detalle importa.

No se trataba de un edificio abandonado alquilado tras su desacralización.

Allí continuó el culto católico.

Existe una peculiar tendencia entre los clérigos posconciliares y sinodalistas a tratar estos episodios como si fueran motivo de «bienvenida».

• Esa palabra resulta demasiado ambigua.
• Cualquier persona homosexual puede entrar en una iglesia católica, arrodillarse ante el Santísimo Sacramento, escuchar el Evangelio, confesarse y buscar a Dios. Siempre ha sido bienvenida.

Un servicio del Orgullo gay hace algo más.

Introduce
un movimiento de identidad ideológica,
en el espacio sagrado
y reviste ese movimiento
con aprobación religiosa.

Una bandera arcoíris exhibida en el altar,
comunica una proposición.

Lo mismo ocurre con el transformismo.

Lo mismo sucede con un servicio del Orgullo gay,
celebrado inmediatamente antes
de una marcha político-cultural
centrada en las identidades sexuales
que históricamente han sometido al cristianismo
al juicio moral.

El edificio de la iglesia
se convierte en centro de discusión.

Y una vez más, comparemos los reflejos eclesiásticos.

• Un servicio religioso con temática de arcoíris en un santuario católico medieval encaja de alguna manera dentro de la imaginación pastoral moderna.

• En cambio, Una misa tradicional de la FSSPX en un estadio de béisbol de Minnesota…¡exige una advertencia sobre la comunión!.

Esto requiere esfuerzo para malinterpretarlo.

“Dios se hizo pan”

El discurso que León XIII pronunció el 5 de septiembre ante los Adoradores Perpetuos del Santísimo Sacramento contiene una frase que merece una considerable crítica.

Elogió su vocación como una vida dedicada a la adoración silenciosa de “un Dios que se hizo pan”—un Dio che si è fatto pane. Estas son las palabras publicadas por el propio Vaticano, porque….

Dios no se convirtió en pan.

El Verbo se hizo carne.

En la Misa, el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo.

Esa distinción
no es ni pedantería
ni un juego de salón académico.

Es la doctrina de la transustanciación.

• El Concilio de Trento enseñó que en la consagración se produce una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo.
• Las apariencias del pan permanecen; la sustancia del pan no.
• El Catecismo repite la fórmula casi textualmente.

• Pablo VI, precisamente él, lo expresó con admirable franqueza en Mysterium Fidei: después de la consagración, «nada queda del pan y del vino salvo las especies».

Debajo de esas apariencias
se esconde una realidad
completamente distinta:
Cristo mismo, íntegro y completo.

Así que cuando León dice
que Dios «se hizo pan»,
el movimiento gramatical
va precisamente en la dirección equivocada.

Pan → Cristo.

Nunca Cristo → pan.

• Tomada literalmente, la frase de León es falsa.
• Peor aún, roza el terreno conceptual de la impanación; el antiguo error según el cual Cristo es concebido unido al pan, mientras que el pan, por analogía con la Encarnación, permanece como tal.
• La doctrina católica afirma que ocurre algo mucho más radical: la sustancia del pan deja de existir.

Quizás León se refería a poesía devocional.

Sigue siendo una elección de palabras asombrosamente irresponsable.

• No se trató de un comentario papal improvisado dirigido a escolares.
• Fue dirigido a los Adoradores Perpetuos del Santísimo Sacramento.
• Si alguna vez hubo un lugar donde el hombre que ostentaba el cargo papal debía saber hablar con precisión sobre la Eucaristía, era este.

Y León XIV habló en un momento en que la catequesis eucarística ya se ha derrumbado entre un gran número de católicos.

• La tristemente célebre encuesta de Pew de 2019 reveló que el 69 % de los estadounidenses que se identificaban como católicos eligieron la respuesta de que el pan y el vino son símbolos, en lugar de convertirse realmente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
• Un estudio posterior de CARA arrojó resultados algo mejores al formular las preguntas de manera diferente, pero aun así constató que el 51 % de los católicos adultos ni siquiera lograron identificar correctamente lo que la Iglesia enseña sobre la Eucaristía.

Este es el contexto en el que León XIV decidió que «Dios se hizo pan» era una fórmula eucarística adecuada.

¿Por qué?

Esa pregunta merece ser formulada.

• Una sola frase no basta para demostrar las creencias personales de León.
• No podemos meternos en su cabeza y deducir su intención impanacionista a partir de siete palabras en italiano.
• Pero tampoco los católicos están obligados a fingir que cada frase doctrinalmente equivocada proveniente de Roma es un simple desliz verbal que no requiere una rehabilitación inmediata.

Hay un límite a la cantidad de veces que se puede decir a los fieles que un lenguaje claramente defectuoso simplemente necesita la «hermenéutica» adecuada.

• León tiene formación teológica.
• Ocupa el cargo de maestro más alto en el mundo católico.
• Sus discursos se preparan, publican y distribuyen internacionalmente.
• Sabe, o al menos debería saber, que decir «el pan se convierte en Cristo» y decir «Dios se convierte en pan» son dos afirmaciones muy diferentes.

Si se refería a la transustanciación ortodoxa, eligió una forma increíblemente estúpida de expresarlo.

Si se refería a algo más que una metáfora, el problema se vuelve considerablemente más complejo.

Durante décadas, la Iglesia posconciliar ha tolerado un lenguaje eucarístico impreciso, precisamente donde antes se consideraba necesaria una precisión rigurosa:

• Ha tolerado que se diga «Comida».
• Ha tolerado que se diga «Asamblea».
• Ha tolerado que se diga «Pan de comunión».
• Ha tolerado que se diga «Jesús se convierte en pan».
• Al tolerar todo ello, el sólido y preciso vocabulario católico de sacrificio, propiciación, sustancia y conversión… se desvanece; en su lugar, se introducen imágenes más cálidas y sugerentes.

Y es así que entonces, resulta que todos se sorprenden cuando los católicos empiezan a pensar que la Hostia es pan.

Las palabras enseñan.

Las malas palabras enseñan mal.

Y cuando el hombre presentado al mundo como sucesor de Pedro les dice a los adoradores de la Eucaristía que su Dios «se hizo pan», los católicos tienen todo el derecho a exigir algo mejor que otra ronda de control de daños teológicos.

La verdadera historia es la asimetría.

Si se comparan estos episodios, el mensaje queda claro:

El episcopado francés acoge las demandas de una organización feminista abiertamente comprometida con la ordenación de mujeres, el derecho al aborto y la abolición de la disciplina sexual católica. Accede a la demanda litúrgica y promete que la visita papal proyectará la imagen deseada.

Una iglesia católica en Alemania organiza una ceremonia conmemorativa del Orgullo Gay.

Ninguno de los dos casos
ha generado una alarma institucional visible.
No ha recibido sanción o corrección
por parte del Vaticano.

Mientras tanto, a los católicos de las zonas rurales de Minnesota, que intentan recuperar la antigua liturgia romana en una iglesia que ya ni siquiera figura en el horario de la misa dominical de su comunidad, se les advierte que recurrir a la FSSPX amenaza la comunión con la Iglesia.

Esa palabra —comunión— se ha convertido en uno de los enigmas que definen la crisis actual.

¿Comunión con qué?

• Ciertamente, la comunión incluye la comunión con la autoridad eclesiástica legítima. El catolicismo nunca ha sido congregacional.

• También significa comunión en una sola fe, un solo sacrificio, una sola ley moral, una sola religión sacramental recibida de quienes nos precedieron.

• Cuando la autoridad eclesiástica se muestra feroz con respecto al primer tema, mientras permite que los demás se disuelvan en los márgenes, los católicos terminan por hacer preguntas que los medios católicos más educados prefieren ignorar.

La controversia en torno a la FSSPX continuará.

• Los sedevacantistas sacarán una conclusión, mientras que los católicos que la reconocen y la resisten sacarán otra.
• Los hombres de buena fe pueden debatir durante años sobre la jurisdicción supletoria, la necesidad, la misión canónica y las consecuencias teológicas exactas del Écône 2026.

Detrás de este argumento subyace un hecho más simple.

La jerarquía moderna aún sabe cómo defender las fronteras.

Sabe advertir. Sabe prohibir. Sabe declarar algo incompatible con la plena comunión y decirles a los católicos que se mantengan alejados.

El misterio reside en por qué esos instintos se vuelven tan vigorosos cada vez que la Tradición se acerca.

Por CHRIS JACKSON.

MARTES 8 DE SEPTIEMBRE DE 2026.

HIRAETHINEXILE.