En una entrevista concedida al Distrito Italiano de la Sociedad de San Pío X, el padre Daniele Di Sorco explica cómo las acciones de los pastores, a menudo más elocuentes que los textos oficiales, pueden transmitir a los fieles doctrinas contrarias a la enseñanza tradicional de la Iglesia.
FSSPX Italia — Podríamos distinguir el magisterio propiamente dicho de lo que podría llamarse enseñanza indirecta, es decir, lo que los fieles aprenden no tanto a través de documentos oficiales como a través de los gestos, celebraciones, reuniones y ejemplos dados por los pastores de la Iglesia.
En las últimas décadas, no han faltado episodios que han desconcertado a muchos católicos: desde los encuentros interreligiosos en Asís hasta el beso del Corán por parte de Juan Pablo II, desde la ceremonia de la Pachamama en los jardines del Vaticano hasta ciertos acontecimientos ocurridos durante el pontificado actual, como la supuesta «bendición del hielo» y el encuentro con Sarah Mullally, primada de la Comunión Anglicana en Inglaterra, durante el cual se le permitió impartir una bendición real frente a la tumba de San Pedro.
Si bien es cierto que ninguna de estas acciones constituye un acto del Magisterio ni modifica formalmente la doctrina de la Iglesia, ¿qué impacto tienen en la fe de los creyentes comunes? ¿Pueden, en la práctica, contribuir a transmitir una visión de la fe distinta de la fe católica tradicional?
Abate Daniele di Sorco:
Sí, en efecto, el problema no se limita al Concilio Vaticano II ni a la reforma litúrgica.
Para limitarnos inicialmente a las enseñanzas, citemos solo algunos de los actos realizados por los papas después del Concilio Vaticano II que rompen con la enseñanza tradicional.
Hemos afirmado que, según el Concilio Vaticano II, uno puede salvarse a través de cualquier religión. Vemos, por ejemplo, a Juan Pablo II, quien, en un documento de la Comisión Teológica Internacional, se comprometió a no hacer proselitismo hacia los ortodoxos: «Los católicos ya no trabajarán para convertir a los ortodoxos».
O bien, si consideramos las enseñanzas recientes, tenemos aquellas en las que se posibilita el acceso a la comunión a las personas divorciadas y vueltas a casar, se permite la bendición de las parejas homosexuales o se niegan ciertos títulos tradicionales de la Santísima Virgen, incluidos aquellos que ya habían sido enseñados por los papas, como la corredención o la mediación de todas las gracias.
Pero eso es solo la punta del iceberg.
Los fieles son mucho más sensibles a las acciones, los discursos y los gestos del Papa. Es evidente que pocos leerán un documento del Concilio, como el relativo a la libertad religiosa o el del ecumenismo. Sin embargo, los fieles sí ven, por ejemplo, cómo el Vaticano pide a los estados católicos —estados que tienen el catolicismo como religión de Estado— que eliminen esta disposición de sus leyes y constituciones. Esto ha sucedido en Italia, España y muchos otros países.
De igual modo, en lo que respecta al ecumenismo, vemos al Papa reunirse para orar con representantes de todas las religiones, como si, de alguna manera, todas tuvieran el mismo valor. Este es, por ejemplo, el significado del encuentro en Asís. O también, vemos estas reuniones periódicas en las que se permite a ministros de otras religiones realizar funciones litúrgicas en iglesias católicas.
- Recordemos a Pablo VI, quien hizo celebrar las Vísperas en San Pedro por el Primado de la Iglesia de Inglaterra, que, además, era un simple laico, ya que las ordenaciones anglicanas no son válidas.
- O el caso reciente del Arzobispo de Canterbury, a quien se le permitió impartir una bendición ante la tumba de San Pedro, mientras un arzobispo y un cardenal —ya no recuerdo exactamente quiénes— hacían la señal de la cruz.
Pensemos en tantos otros actos mediante los cuales se difunden las doctrinas del Concilio, mediante los cuales se transmite la idea de que, en última instancia, todas las religiones son medios de salvación, que al final basta con comportarse según la propia conciencia, incluso si esta conciencia está deformada en relación con la ley de Cristo, para salvarse.
Se trata de un conjunto de acciones mucho más elocuentes que muchos documentos y, sobre todo, que dan a conocer esta doctrina a los fieles.
Esto explica por qué, según las estadísticas, la mayoría de los católicos practicantes creen que uno puede salvarse en cualquier religión, o incluso sin ninguna, y que el estado de gracia, ser un buen cristiano, es compatible con comportamientos que van en contra de la ley de Cristo, como, por ejemplo, el divorcio, la cohabitación, la anticoncepción o la homosexualidad.
