* En la serie «Mujeres, Iglesia y Mundo» de L’Osservatore Romano, varias académicas reinterpretan al diablo, el pecado original y la caza de brujas como productos de la opresión masculina, desafiando así las enseñanzas de la Iglesia.
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El periódico del Papa ha publicado una serie que reinterpreta la enseñanza católica histórica sobre el diablo, el pecado y la historia de la Iglesia desde una perspectiva feminista y revisionista.
L’Osservatore Romano , el periódico oficial de la Santa Sede, publicó una serie de artículos en su suplemento femenino de julio de 2026, Women Church World , en los que varias académicas intentan desmantelar la doctrina tradicional sobre el diablo y su existencia real, el pecado original, los vicios capitales y la relación entre la teología y el Magisterio, aplicando un revisionismo doctrinal de inspiración feminista.
“Históricamente, el mundo se puede dividir en dos períodos distintos: uno en el que el diablo existía fuera de nosotros, adoptando las formas concretas transmitidas por la cultura popular, como el ángel caído o la cabra de pezuña hendida, y otro en el que llegamos a comprender que el mal reside dentro de nosotros”, afirma la escritora Dacia Maraini, presentada como “una de las voces más autorizadas del feminismo desde la década de 1970”, en su entrevista.
En un artículo titulado «El enemigo invisible interior », Maraini presenta una reinterpretación psicológica y sociológica radical del diablo. Equipara al «ángel caído» —una figura arraigada en el dogma de la Iglesia sobre angelología— con supersticiones populares como la «cabra de pezuña hendida», negando así la enseñanza tradicional de la Iglesia de que Satanás existe como un ser real y personal.
Además, Maraini replantea la acción de lo que tradicionalmente se ha llamado «el diablo» como una mera consecuencia psicológica de la «educación patriarcal y misógina», que, según ella, ha llevado a las mujeres a interiorizar la desconfianza en sí mismas.
En consecuencia, Maraini propone un marco que excluye por completo la necesidad de la gracia divina, los sacramentos y la Redención de Cristo, promoviendo así una concepción neopelagiana : «Solo la cultura, la educación, la responsabilidad, la ética y la empatía pueden romper patrones de condicionamiento tan antiguos y arraigados, restaurando la confianza de las mujeres en sí mismas y permitiéndoles liberarse del Diablo que aún las mantiene cautivas». La salvación del mal se reduce, por lo tanto, a un proceso inmanente de emancipación y progreso cultural.
Sin embargo, la Iglesia Católica ha enseñado dogmáticamente la existencia real y personal del diablo. Esta doctrina se afirma en la Sagrada Escritura, por los Padres de la Iglesia, en la liturgia y es reiterada explícitamente por el Magisterio papal en varios documentos clave. En particular, el Cuarto Concilio de Letrán (1215) publicó la Constitución Dogmática Firmiter credimus .
Allí, el concilio definió que Dios creó criaturas tanto espirituales como materiales, y que el diablo y otros demonios fueron creados buenos por Dios pero se volvieron malos por su propia obra ( Denzinger , 800).
En el artículo «El mundo digital también debe reconocer a Eva» , la autora Ritanna Armeni argumenta que «la imagen de Eva, extraída de la costilla de Adán», es el origen de «una condición derivada» y de una «subordinación femenina» típica de la sociedad patriarcal, en la que «lo masculino es la medida universal de lo humano, y lo femenino una realidad complementaria pero secundaria». Armeni insiste en la urgencia de «superar una visión de la humanidad construida sobre la primacía de un sexo sobre el otro».
Por otro lado, la doctrina católica tradicional sostiene que hombres y mujeres son iguales en dignidad como criaturas hechas a imagen y semejanza de Dios, al tiempo que defiende la diversidad jerárquica de roles dentro de la relación conyugal. Esta enseñanza se basa en un orden natural que promueve la complementariedad, y no en un prejuicio.
En otro artículo , «Los siete demonios de María Magdalena» , la historiadora y teóloga Adriana Valerio ofreció una amplia crítica de las tradiciones exegéticas y litúrgicas occidentales, atribuyendo directamente al Papa San Gregorio Magno la responsabilidad de una grave distorsión teológica. Según la autora, la iconografía y la devoción centenarias en torno a la penitente Santa María Magdalena se basan en «una serie de errores exegéticos y prejuicios profundamente arraigados que se han perpetuado a lo largo de los siglos». Añadió que «incluso hoy, esto persiste en la forma en que se predica».
En julio, la Archidiócesis de Múnich había planteado una tesis muy similar , presentando a Santa María Magdalena, durante una iniciativa que duró un año, como víctima de una campaña histórica de desprestigio, supuestamente llevada a cabo por hombres influyentes de la Iglesia, especialmente por el Papa San Gregorio Magno.
La teóloga feminista alemana Irmgard Huber argumentó que los discípulos varones tuvieron dificultades para aceptar el «papel destacado» de Magdalena y que los textos apócrifos describen a los apóstoles como celosos de su cercanía a Cristo. La campaña arquidiocesana utilizó esta narrativa para sugerir que reconocer el supuesto estatus original de Magdalena haría «innecesarios» los debates sobre los ministerios eclesiales de las mujeres y apoyó un cambio hacia una Iglesia más «fraternal».
Valerio, en un artículo publicado en L’Osservatore Romano , cuestiona el ascetismo cristiano tradicional basado en la mortificación de la carne y la penitencia. Argumenta que la visión tradicional de María Magdalena «llegó a sustentar la demonización de la sexualidad y la sensualidad femeninas, que, para ser redimidas, se creía que requerían penitencia y mortificación».
El autor reduce la acción de los demonios expulsados por Cristo a simples patologías físicas o mentales, afirmando que en el Nuevo Testamento, los demonios «son entidades responsables del sufrimiento, las enfermedades o los trastornos mentales. No designan vicios ni, mucho menos, una vida disoluta o una desviación moral; más bien expresan dificultades y desajustes».
Esta interpretación racionalista y psicológica despoja de significado a la realidad objetiva de la posesión demoníaca y a la liberación espiritual realizada por Jesús.
En el artículo «El diablo de las mujeres» , Lucia Capuzzi y Rita Pinci acusan a la Iglesia Católica de tener prejuicios contra las mujeres en sus doctrinas. Citando a la teóloga y experta en estudios de género Stefanie Knauss, las autoras afirman que «el patriarcado encontró en la religión [católica] una justificación para la inferioridad de las mujeres y para la necesidad de controlar su comportamiento». Asimismo, señalan que «durante la Edad Media, religión y filosofía convergieron en la persecución de brujas».
En otro artículo , titulado « La brujería y su doble» , Sandra Petrignani presenta la caza de brujas como el resultado de un choque cultural y una hostilidad sistemática de género perpetrada por las autoridades eclesiásticas y sociales masculinas. Según la autora, «las mujeres de la noche eran portadoras de una civilización compleja, que se oponía a la de la Iglesia y a la de una sociedad dominada por el poder masculino».
Desde esta perspectiva, los juicios y las quemas en la hoguera en las que participaron «decenas de miles» de mujeres no fueron simples medidas judiciales, sino el resultado de una aversión específica basada en el género, ya que «el mundo de la Contrarreforma encontró en estas mujeres su blanco favorito en una campaña sexofóbica».
Sin embargo, históricamente hablando, la caza de brujas no fue principalmente un fenómeno católico ni de la Contrarreforma, ni estuvo motivada por una discriminación sistemática. Las persecuciones más intensas ocurrieron en las regiones protestantes del norte de Europa (especialmente en Alemania, Suiza y Escocia), donde el colapso de la unidad eclesiástica tras la Reforma generó un caos judicial y los tribunales locales actuaron sin control centralizado.
En cambio, la Inquisición romana en territorios católicos generalmente impuso estándares probatorios más estrictos y ejecutó a mucha menos gente. Los estudios estadísticos muestran que la mayoría de las aproximadamente 40 000 a 50 000 ejecuciones tuvieron lugar bajo jurisdicción secular o protestante, no bajo la autoridad papal.
Los orígenes de la caza de brujas radican menos en la hostilidad de género que en la ansiedad religiosa y la agitación social posteriores a la peste, la guerra y la fragmentación de la autoridad durante la Reforma. Tanto hombres como mujeres fueron acusados —a menudo ancianos, marginados o simplemente personas incómodas—, lo que reflejaba temores a la herejía, la magia y el desorden cósmico, más que una campaña deliberada contra las mujeres; un intento equivocado de defender a la sociedad cristiana contra supuestas amenazas demoníacas, en lugar de una conspiración patriarcal para reprimir la autonomía femenina.
Finalmente, según Marinella Perroni, el relato del Génesis no menciona ni al diablo ni el pecado original tal como se entienden tradicionalmente. Perroni afirma que el texto se centra, en cambio, en la relación entre Dios y la humanidad, presentando a la serpiente como una criatura engañosa, pero no como Satanás, y asegurando que la narración expresa el deseo humano de ser como Dios, en lugar de una doctrina de culpa heredada.
Además, sostiene que la demonología clásica y la noción del pecado original son desarrollos mitológicos posteriores, y también critica cómo la tradición cristiana ha utilizado la historia para justificar interpretaciones supuestamente misóginas.
Por GAETANO MASCIULLO.
MARTES 25 DE AGOTO DE 2026.
LIFESITENEWS.
