Semanas después de que Roma tachara a la FSSPX de cismática, León XIV elogió la coexistencia con el Islam, advirtió contra la identidad religiosa y declaró que el radicalismo evangélico era lo opuesto al «fundamentalismo».
En la mañana de ayer, 6 de agosto, León XIV abordó un helicóptero en el Vaticano y voló hacia Asís.
- A las 8:28, aterrizó cerca de la ciudad de San Francisco. Lo llevaron a la Basílica de Santa María de los Ángeles, donde jóvenes católicos de toda Europa se habían reunido para el Encuentro Juvenil Franciscano «¡Vamos! 2026».
- El lugar evocaba ocho siglos de memoria católica: la Porciúncula, los frailes, la pobreza de Francisco, el llamado a reconstruir la Iglesia.
- Entonces, una joven de Zagreb le preguntó a Leo cómo podían los católicos seguir siendo fieles discípulos de Cristo en un mundo desorientado.
Su respuesta rápidamente derivó en un diálogo.
- Elogió a los franciscanos por fomentar la convivencia pacífica entre católicos, ortodoxos y musulmanes.
- Advirtió sobre la peligrosa mezcla de identidad religiosa y nacionalismo.
- Les dijo a los jóvenes que el testimonio cristiano requiere liberarse de las fronteras artificiales, los temores generados por la desinformación y los muros construidos por los prejuicios.
Luego vino la frase que proporcionó la clave de toda la dirección:
San Francisco, sin embargo, enseña que el radicalismo del Evangelio es precisamente lo opuesto al fundamentalismo.”
- El Vaticano publicó el intercambio como texto oficial de la conversación de León XIV con los jóvenes.
- Estas palabras merecen atención porque Roma ha dedicado el verano a determinar qué católicos pueden considerarse radicales peligrosos.
Los fundamentalistas que Roma puede ver
El 1 de julio, la Fraternidad de San Pío X consagró a cuatro obispos en Écône.
- La respuesta del Vaticano fue inmediata. La Fraternidad fue acusada de cisma.
- El clero y los obispos fueron amenazados con graves sanciones canónicas o declarados sujetos a ellas.
- Se advirtió a los católicos tradicionalistas que no recibieran los sacramentos de sacerdotes que celebran la Misa codificada por San Pío V, enseñan el catecismo, condenan la anticoncepción, predican la realeza social de Cristo y rechazan la revolución ecuménica que vació las iglesias de todo Occidente.
La acusación giraba en torno a la autoridad y la comunión.
- Sin embargo, la disputa doctrinal subyacente al lenguaje canónico seguía siendo evidente.
- El propio León XIV ya había identificado la negativa de la Fraternidad Sacerdotal a aceptar los «elementos fundamentales» del Concilio Vaticano II como un obstáculo central.
- La queja de Roma va más allá de los trámites episcopales.
- La FSSPX preserva una concepción católica de la Iglesia, el culto, la conversión y la verdad religiosa que la jerarquía posconciliar ha dedicado sesenta años a desmantelar.
Entonces llegó León a Asís y advirtió a los jóvenes católicos contra la “identidad religiosa”.
Esta frase merece un análisis cuidadoso.
- Un católico puede abusar de su identidad religiosa.
- El nacionalismo puede volverse idolátrico.
- El odio tribal puede ser crucificado.
- La Iglesia nunca ha enseñado que todo movimiento político que utilice lenguaje cristiano merezca el bautismo.
Sin embargo, los ejemplos y el vocabulario de Leo dirigen la advertencia hacia los límites religiosos firmes mismos.
- Elogió la coexistencia entre católicos, ortodoxos y musulmanes.
- Habló de los muros levantados por los prejuicios.
- Contrapuso el radicalismo evangélico al «fundamentalismo», término cuyo uso moderno suele generar sospechas sobre la certeza doctrinal, la convicción misionera y las afirmaciones religiosas inflexibles.
El discurso no ofreció ninguna advertencia similar sobre la indiferencia religiosa:
- No incluyó ningún recordatorio de que solo la Iglesia Católica posee la plenitud de la religión revelada.
- Nunca les dijo a los jóvenes que la caridad hacia los musulmanes incluye el deseo de su conversión y bautismo.
Estas omisiones son importantes porque Asís conlleva historia.
La larga sombra de Asís
En octubre de 1986, Juan Pablo II reunió en Asís a representantes de las religiones del mundo para orar por la paz.
- Los defensores explicaron cuidadosamente que los participantes se habían reunido «para orar», y no para «orar juntos».
- Esta distinción no logró mejorar la imagen pública: el catolicismo se presentó como una simple voz religiosa más entre muchas, cada una aportando sus recursos espirituales a un proyecto humano compartido.
El arzobispo Marcel Lefebvre reconoció de inmediato el significado doctrinal.
- Porque esa reunión en Asís dio forma visible a los errores a los que se había opuesto durante todo el Concilio y sus consecuencias.
- El evento trató a las religiones falsas como socias legítimas en una empresa sagrada común.
- La misión cedió ante «el diálogo».
- La conversión quedó relegada a un segundo plano frente a la coexistencia.
Cuarenta años después, el idioma se ha vuelto más fluido y está más profundamente institucionalizado.
- El 6 de agosto, León XIV no organizó otra gran asamblea interreligiosa.
- Hizo algo más sencillo y, por lo tanto, más revelador. Se dirigió a la juventud católica como si la coexistencia pacífica con cristianos ortodoxos y musulmanes formara parte de la herencia franciscana misma.
- Y Presentó el principal peligro como la excesiva vinculación de la religión a la identidad, la nación, las fronteras o la certeza.
La nueva religión rara vez se anuncia mediante repudios dramáticos. Catequiza mediante el énfasis.
Las antiguas categorías católicas
—verdad y error,
Iglesia y secta,
conversión e incredulidad—,
pasan a un segundo plano.
¿Qué Francisco?
(San Francisco enfrentándose al sultán al-Kamil en Egipto)
San Francisco ha sufrido más ediciones póstumas que casi cualquier otro santo católico.
- La versión moderna de San Francisco lo hace aparecer aparece descalzo, sonriente, ecologista, interreligioso y ajena a cualquier dogma.
- Bendice a los animales, admira el sol, trasciende fronteras y confirma el camino espiritual de cada persona.
Pero lo cierto es que el Francisco histórico vivió bajo un cielo diferente.
Adoraba el Santísimo Sacramento
con reverencia temblorosa.
Exigía obediencia a la Iglesia Romana
porque la consideraba
la guardiana de la verdadera fe.
Predicaba la penitencia.
Su Regla hablaba de frailes
que vivían entre musulmanes,
pero manteniendo al mismo tiempo
un propósito misionero
que incluía
la proclamación de la palabra de Dios
cuando así lo disponía el Señor.
Francisco visitó al sultán
durante la Quinta Cruzada.
Las versiones modernas
suelen convertir este encuentro
en una cumbre interreligiosa temprana.
Las fuentes medievales
presentan una versión más severa:
Francisco buscaba
acceso a un gobernante musulmán,
porque anhelaba el martirio
y la conversión de las almas.
Su cortesía
jamás exigió silencio sobre Cristo.
Su pobreza
jamás disolvió la doctrina.
Su paz
jamás se basó en la ficción
de que religiones contradictorias
conducen a los hombres por igual hacia Dios.
Cuando León XIV afirma que el radicalismo evangélico se opone al fundamentalismo, se apropia de la autoridad de Francisco para establecer una distinción ajena a su mundo.
- Pero lo cierto es que l santo conoció el fanatismo, la violencia, el orgullo y el falso celo.
- También sabía que el islam era falso y que Cristo ordenó a su Iglesia que enseñara a todas las naciones.
Francisco poseía precisamente
la identidad religiosa,
a la que los clérigos modernos
hoy se acercan con vergüenza.
La conveniente elasticidad del “fundamentalismo”
El término «fundamentalismo» funciona porque puede significar casi cualquier cosa.
- Puede describir el terrorismo.
- Puede describir a un protestante que interpreta el Génesis literalmente.
- Puede describir a un teócrata musulmán.
- Puede describir a un sacerdote católico que rechaza el indiferentismo religioso.
Su ambigüedad le confiere poder…Porque un clérigo puede situar la violencia y la rigidez doctrinal en el mismo ámbito retórico sin acusar directamente a su objetivo de violencia. Es el público quien establece la asociación.
El católico tradicional resulta problemático
porque cree que la verdad religiosa
impone obligaciones reales a la sociedad.
Cree que la falsa adoración daña las almas.
Cree que los gobernantes están sujetos a Cristo.
Cree que la Misa
transmitida a lo largo de los siglos,
tiene mayor validez que un permiso diocesano.
Cree que la conversión
es un acto de caridad.
Cree que la Iglesia recibió la misión
de enseñar, gobernar y santificar,
en lugar de facilitar el diálogo
entre diferentes identidades.
Un católico así
jamás debería golpear a nadie,
odiar a nadie
ni servir a un movimiento nacionalista.
Sus convicciones,
por sí solas,
perturban la paz conciliar.
Porque sigue hablando
como si el catolicismo fuera verdadero,
mientras que el islam,
los ortodoxos,
el anglicanismo
y el humanitarismo secular,
son falsos.
Esa es la frontera que Asís se ha esforzado por difuminar.
La FSSPX comprende la disputa.
La defensa más sólida del discurso de Leo se resume así:
- que se dirigía a jóvenes europeos marcados por la guerra, el nacionalismo, la propaganda en línea y la fragmentación social.
- Que quería que rechazaran el odio sin dejar de vivir una vida abiertamente cristiana.
- Que Habló explícitamente de seguir a Jesús y describió el testimonio cristiano como exigente.
- Que Por lo tanto, sus comentarios merecen una interpretación generosa.
Esa defensa tiene peso.
* El discurso contiene frases ortodoxas.
León habló de discipulado, vocación, oración, sacrificio y la presencia continua de Cristo en la Iglesia.
El problema radica en el modelo de gobierno.
- La generosidad de Roma siempre fluye en una sola dirección.
- Cuando un musulmán mantiene una fuerte identidad religiosa, los clérigos buscan el diálogo.
- Cuando un cristiano ortodoxo rechaza las pretensiones papales, los clérigos elogian la fraternidad.
- Cuando un cantante punk niega la moral cristiana, el Vaticano busca una alianza cultural.
- Cuando los tradicionalistas católicos se aferran firmemente a la Misa heredada y a la doctrina preconciliar, Roma recurre a palabras como desobediencia, ruptura, rebelión, cisma y fundamentalismo.
La FSSPX comprende que la guerra litúrgica es inseparable de esta revolución doctrinal. La antigua Misa encarna una religión de sacrificio, jerarquía, conversión, juicio, propiciación y verdad objetiva. La nueva jerarquía eclesial prefiere el encuentro, la escucha, la convivencia, el acompañamiento y la progresiva flexibilización de todo límite que incomode al hombre moderno.
Esto explica por qué Roma puede tolerar casi cualquier experimento católico, excepto la recuperación de la certeza católica.
La madre que corrige a todos excepto a sus revolucionarios
- Más tarde, en la reunión de Asís, un joven citó la Regla de San Francisco sobre la obediencia y la reverencia hacia la Iglesia Romana.
- Y preguntó cómo podían los católicos permanecer fieles a una Iglesia marcada por la contradicción y la crisis.
- Leo respondió describiendo a la Iglesia como una madre.
- Los católicos, dijo, deben participar en la labor de edificarla, caminar juntos, apoyarse mutuamente y corregirse unos a otros en el camino.
La imagen maternal es cierta. Una madre da vida. Enseña. Nutre. Corrige. Protege a sus hijos del veneno.
La crisis comienza cuando la maternidad se convierte en una exigencia de sumisión incondicional a administradores que toleran el veneno mientras confiscan el pan.
- Roma invoca la maternidad cuando los católicos tradicionalistas se resisten.
- Invoca la peregrinación cuando la doctrina cambia.
- Invoca el diálogo cuando la falsa religión avanza. I
- Pero en cambio invoca la ley cuando la FSSPX actúa.
Una madre que recibe en su casa
a cualquier extraño,
mientras castiga a sus hijos
por custodiar el altar familiar…
ha perdido el significado de la hospitalidad.
Asís después de Écône
El discurso del 6 de agosto habría sonado diferente antes del 1 de julio.
Después de las consagraciones episcopales de la FSSPX en Écône, pasa a formar parte del disco.
- El gobierno de León XIV identificó a la FSSPX como una amenaza para la comunión.
- En Asís, León XIV señaló la intrincada relación entre religión e identidad como un peligro para la paz.
- Elogió siglos de coexistencia católica, ortodoxa y musulmana, advirtió contra las fronteras y los prejuicios, y contrapuso el radicalismo evangélico al fundamentalismo.
Ese contraste revela el acuerdo conciliar en miniatura:
- Roma teme más la intransigencia católica que la ambigüedad religiosa.
- Desea jóvenes lo suficientemente radicales como para ofrecerse como voluntarios, manifestarse, acoger, reconciliarse y hablar de paz.
- …Pero se inquieta cuando el radicalismo llega a la doctrina, el culto, la conversión o la realeza de Cristo.
San Francisco reconstruyó iglesias porque creía que la fe católica tenía una forma definida. El arzobispo Lefebvre construyó seminarios por la misma razón. A uno se le presenta constantemente como un defensor del diálogo. El otro sigue siendo condenado como un rebelde.
Esa contradicción persigue a Roma allá donde va, incluso cuando el helicóptero aterriza en Asís.
Por CHRIS JACKSON.
VIERNES 7 DE AGOSYO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
