Philippe de Labriolle, en su obra sobre la Paz Litúrgica, explica que, en lo que respecta a la Misa tradicional, Roma también practica la eutanasia.
Mientras Roma permite que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe arremeta, sin restricciones ni comentarios, desde el 2 de julio de 2026, contra quienes desean permanecer fieles a Cristo Redentor, el absurdo de esta desenfrenada explosión de odio asombra, como mínimo, a las mentes más atentas.
Pretender negar el acceso a los sacramentos a las masas que aprueban las consagraciones que Roma no deseaba, aun cuando su propósito era multiplicar los caminos hacia sacramentos válidos y fructíferos, es más que una paradoja; es una contradicción tan escandalosa que la «paternidad» romana se ve más manchada por ella que la fe de los condenados.
El » estado de necesidad «: el estado en que el Concilio Vaticano II colocó a las parroquias.
Este es el significado preciso de la expresión « victoria pírrica », que propusimos para describir un proceso de ostracismo que un lenguaje pseudojurídico, ya desacreditado por expertos, blandió como un garrote.
- Roma no busca el bien de aquellos a quienes trata como enemigos, quienes, a través de las décadas y las traiciones del clero, regresan, aunque con temor y temblor, al « kairos » de la ruptura, el que se atribuye al Concilio Vaticano II.
- Roma pagó caro al negarse a ocultar lo que debió haberse mantenido en silencio: un cambio de rumbo sin precedentes en la historia.
- El precedente histórico de la « Constitución Civil del Clero », aprobada por Luis XVI, se topó, aunque con una inquietante inercia, con el veto del Papa Pío VI.
- En el Vaticano II, fue Pablo VI quien dirigió la danza. Por desgracia, la tarantela terminó en dolor de cabeza, como la mañana después de una resaca, según nos han dicho…
Incluso antes de las coronaciones, que fueron puestas en perspectiva y debatidas —su virtualidad no significaba irrealidad, sino más bien una falta de actualidad—, era evidente para los participantes en el debate que el evento, y por ende el casus belli, se produciría. León XIV podría haberlo evitado, y comprometió gravemente la confianza depositada en él, ignorando sus verdaderas intenciones. Pero fue en el estado de necesidad en el que se centró la disputatio , no sin relevancia.
- Prevista por el Código de Derecho Canónico, bajo la designación funcional de imposibilidad de acceder a una asistencia sacramental segura y cierta —imposibilidad que libera de las complejidades legales del derecho positivo—, la declaración de necesidad, que reconoce una vacante en el servicio eclesiástico público, no podía, obviamente, ser obra de una autoridad eclesiástica fallida, reacia a reconocerse como tal.
- La observación de esta famosa necesidad se puede corroborar fácilmente si algún Atila, o un caudillo normando, o incluso un Gengis Kan, practicara la tierra arrasada a gran escala.
- Más dudosa es la situación en la que la Iglesia es visible y accesible, pero en su configuración arriana, que, en la Antigüedad tardía, falseó la identidad de Cristo, o, en la actualidad, en el aspecto de « Canada Dry » de la actividad conciliar, cuya preocupación específica y perversa es traer sutilmente el Cielo a la tierra.
- Esto no difiere mucho de la patología diabética, donde el páncreas comienza a producir insulina de mala calidad, que no cumple con el propósito que el cuerpo espera, pero que es altamente eficaz para aumentar el colesterol malo…
La necesidad se define funcionalmente, al igual que, esencialmente, el cristianismo. ¿Qué es el cristianismo, sino la organización política más propicia para la salvación de las almas, respetando la libertad de adhesión personal de cada individuo? Si bien la Monarquía Cristianísima fue el modelo ideal, no tiene el monopolio de esto. La necesidad surge de la dificultad opuesta. Las áreas tradicionales de práctica religiosa, delimitadas por el canónigo Boulard (1898/1977), sirven como indicador sociológico de una práctica fácil y pacífica. Por supuesto, se podría intentar cuantificarla.
En el camino, los peripatéticos, que se encuentran aquí y allá para debatir en círculos influenciados por los medios de comunicación, convergen en el meollo de la disputa. Haciéndose eco de una declaración reiterada del actual Superior de la FSSPX, ¿debemos aceptar este diagnóstico de las parroquias diocesanas, a saber, que, a diferencia del pasado preconciliar, ya no son lugares donde se enseñan y difunden rutinariamente los medios de salvación? Cabe señalar que los mejores sacerdotes diocesanos no ocultan su indignación ante esta declaración, que, ciertamente, solo ha causado revuelo allí donde la fe católica aún conserva algún vestigio . Es el entorno inmediato del movimiento lefebvrista el que ha recibido el golpe más duro, hasta el punto de que el núcleo del problema ha quedado eclipsado por la posible incertidumbre de unirse a él.
Los tradicionalistas son sospechosos sin importar lo que hagan.
Tras la publicación de su libro sobre el nuevo ritual sacramental de la Iglesia, el padre Barthe se vio atacado por quienes antes consideraba amigos.
- Esta paradoja ilustra la situación eclesiástica actual, donde el debate doctrinal y disciplinario reaviva las pasiones individuales, y el precario equilibrio de personalidades aparentemente integradas domina la escena.
- La oposición no es el choque de puntos de vista que aparenta ser, sino más bien la obligación de apaciguar a quienes podrían atacar a detractores menos vehementes.
- El « miedo a la maldad », como el difunto cardenal Siri (1906-1989), a pesar de su firme legitimismo, denominó al principio que gobernaba la Iglesia en sus últimos años, se manifiesta con mayor intensidad porque afecta a quienes se han « reconciliado » con la Iglesia, sabiendo que, tras una apariencia de concordia, siguen siendo sospechosos perpetuos.
Los buenos sacerdotes que se mantienen firmes , ya sean diocesanos o pertenecientes a las diversas fraternidades tradicionales, protegiéndolos o conteniéndolos, frente al fuego griego, sinodal, episcopal y romano, saben, salvo gracia especial, que su posición está a merced de la denuncia de cualquier frente.
- Pero lo que el padre Barthe señaló es el daño deliberado, incluso si se disfraza de cuidado pastoral, que se ha infiltrado en el altamente obligatorio « nuevo ritual » de los sacramentos. ¿Un ejemplo?
- He aquí uno, sobre el bautismo.
- Este sábado 10 de julio de 2026, presenciamos un bautismo sin exorcismo, realizado por dos jóvenes sacerdotes diocesanos con sotana.
- El padre del niño objeta: el exorcismo se realiza, pero, como se estipula en la preparación bautismal, no se menciona ante la congregación.
- Cabe destacar que o bien lo ignoran por completo o, en el caso de los miembros mayores, su memoria les falla, algo que se guardan para sí mismos por pudor.
- Mientras tanto, los ignorantes se han perdido un acontecimiento crucial que les habría privado de una instrucción religiosa adecuada.
- ¡ Incluso Satanás es renunciado, una vez que se le declara autor del pecado! ¡Vade retro , y quedamos libres de toda responsabilidad !
El hombre de los » Derechos del Hombre «, una deidad con » dignidad ontológica inalienable «, debe permanecer inmaculado. Podemos, y de hecho debemos, lamentar que la proclamación pública y coherente de la fe esté retrocediendo en comparación con la práctica anterior del bautismo. También podemos ver la magnitud de la perversidad inherente al argumento » pastoral «. Con Boileau (1636/1711), los siglos repiten que » la repetición es la madre del aprendizaje «.
¿Quién negará honestamente que los repetidos silencios impuestos sobre conceptos esenciales tienen como objetivo propagar la ignorancia?
Es esta erosión constante, este mordisco metódico, este empobrecimiento incesante lo que las termitas conciliares imponen a los fieles.
Un legítimo deseo de paz impide que la mayoría de la gente denuncie prácticas que les escandalizan, prácticas de las que se avergüenzan de sospechar del clero, aunque la estafa se esté desarrollando ante sus propios ojos.
Es evidente que el temor al conflicto debe dirigirse hacia los perpetradores. El respeto a la humanidad favorece a los abusadores, aquí como en otros lugares…
Traditionis custodes y la eutanasia de los tradicionalistas
La reciente legislación francesa sobre la muerte asistida es solo un paso en la descristianización metódica de países con una larga tradición cristiana. La idea política escandaliza incluso a los más sabios y moderados. Pero, una vez más, la Iglesia posterior al Concilio Vaticano II se adelanta a su tiempo. Desde las consagraciones de 1988 y las condenas romanas, la Ecclesia Dei no es un acto benévolo de Roma; es muerte asistida en la práctica, que permite a los inadaptados arrepentirse o morir según el juicio hegeliano de la historia. Lo cual, hay que decirlo, no ha funcionado. Benedicto XVI, con Summorum Pontificum (7 de julio de 2007), aclaró la situación, aunque a su manera, al legitimar formalmente dos ritos. Los conciliaristas más radicales se impusieron a este antiguo conciliarista radical, que se había convertido en conciliarista de la continuidad, lo que demostró que se había alejado de sus antiguos compañeros de lucha. Con el papa argentino y la encíclica Traditionis Custodes (4 de diciembre de 2021), la muerte asistida ha reaparecido, con mayor claridad que antes, y ha persistido desde entonces.
Quienes desean trabajar por el Cielo, por sus propias almas y las de sus seres queridos, no tienen la responsabilidad implacable de los conciliaristas fanáticos ante el Dios al que ofenden. Pero es deber de cada fiel combatir, por todos los medios, incluso legales, la falsa « comunión » de los conciliaristas y mantenerse alerta . Sin contradecir el veredicto del Padre Pagliarani, su generalización a todas las parroquias conciliares podría atenuarse por el catolicismo « aleatorio » de los servicios diocesanos. Esto no es menos perjudicial para los fieles que, engañados, bajan la guardia. Los buenos sacerdotes diocesanos, aparte del boca a boca poco fiable, no tienen información de contacto oficial. Pero la incertidumbre de la aleatoriedad es motivo suficiente para recurrir a fraternidades visibles y fiables, aunque solo sea para la misa dominical.
Podemos comprender el sufrimiento de los buenos sacerdotes diocesanos, heridos por un juicio contra los frutos de su celo pastoral. Atrapados como están, frente a laicos aún más arrogantes por su ignorancia, por un lado, y un presbiterio con una adhesión agresiva a las normas conciliares, por el otro, ¿a quién pueden acudir? Pero cualquier » tradicionalista » que se crea querido por su obispo diocesano debería informarse, hacerse un examen de la vista o cambiar las pilas de su audífono.
Y seamos realistas: ¿ puede un sacerdote, firme tras la ventana de su camarote, permanecer indiferente a la trayectoria del transatlántico que se está convirtiendo, le guste o no, en la suya propia? El crucero es divertido, pero está desviando a sus pasajeros. Quienes dan la voz de alarma estropean la diversión, pero el desastre imprevisto justifica la preocupación. ¿Acaso la persona a la que el transatlántico está llevando a la fuerza a un lugar al que jamás iría si el destino final se le hubiera presentado sin pretextos? Con su contundencia, el padre Pagliarani ha causado conmoción. Nos inclinamos a pensar que ese era su objetivo. Al despertar conciencias de forma tan directa, ha reavivado un debate vital para la Iglesia. ¿Qué valor tienen las maquinaciones diocesanas, sub specie aeternitatis ? Una grata sorpresa es posible, pero la decepción es más probable, mientras impera un irenismo autocomplaciente… una comunión conciliar. Un despertar colectivo es imperativo, para honra de Cristo Salvador.
Por PHILIPPE DE LABRIOLLE.
JUEVES 6 DE AGOSTO DE 2026.
RIPOSTECATHOLIQUE.
