El cardenal que defendió a un cofundador transexual, que nunca cumplió su promesa de rectificar, y que advierte a los católicos que se mantengan alejados de las capillas de la Fraternidad San Pío X, ahora les dice a las familias que sufran dentro de la Iglesia.
El cardenal Raymond Burke se encontraba en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en Wisconsin y les dijo a las familias católicas que se prepararan para el martirio.
- El martirio siempre es…por otra persona.
- La “monja” masculina de Burke
- La mejor defensa de Burke y por qué fracasa
- Martirio blanco para los laicos, alojamiento pastoral para el obispo
- Burke advierte a los católicos que se mantengan alejados de la FSSPX.
- La FSSPX preservó lo que Burke solo describe.
- La corrección formal que nunca llegó
- Un cardenal
- La institución crea la herida, bloquea la salida y alaba la resistencia de la víctima.
- El “monje” y el adúltero público
- El martirio exige nombrar al perseguidor.
- Martirio o derrota controlada
- Invocó a Santiago el Mayor, muerto a espada tras dar testimonio de Cristo.
- Habló de la gracia sobrenatural del matrimonio, del Sacrificio Eucarístico, del Sagrado Corazón y de la familia como fruto incomparable del Santo Matrimonio.
- Luego vino la frase que generó los titulares:
Preparémonos para el martirio, si no para el martirio rojo de sangre, ciertamente para el martirio blanco de dar testimonio fiel de Nuestro Señor frente a la indiferencia, la burla y la persecución.”
Las palabras son ciertas. Su origen las hace insoportables.
- Burke pide a los católicos comunes que acepten la burla, la soledad, la fidelidad sacrificial, la exclusión y quizás incluso derramamiento de sangre...mientras él continúa sometiéndose humildemente a los hombres que corrompen el orden sacramental que se supone que deben defender.
- Les dice a los cónyuges abandonados que los votos siguen vigentes.
- Les dice a las familias católicas que soporten un mundo hostil.
- Les dice a los sacerdotes y laicos que permanezcan en la Iglesia de Leo mientras sus obispos admiten a comulgar a los adúlteros en público, restringen la Misa Romana, bendicen el desorden sexual y preparan otra reunión mundial para impulsar Amoris Laetitia .
- Luego señala a la Sociedad de San Pío X —el cuerpo sacerdotal que preservó la antigua misa, la teología moral tradicional, la educación católica y la disciplina sacramental que Burke dice valorar— y la califica de cismática.
El mensaje de Burke se resume a esto:
- Sufrir dentro de la institución que profana los sacramentos. Aceptar el martirio blanco bajo los hombres que imponen la profanación. Mantenerse alejado de las capillas donde la fe heredada aún se predica sin disculpas.
Esa es la hipocresía que subyace en su último sermón.
El martirio siempre es…por otra persona.
La homilía de Burke del 25 de julio se pronunció dos meses antes de la reunión que León XIV tenía previsto celebrar en octubre con los presidentes de las conferencias episcopales sobre la continua aplicación de Amoris Laetitia .
El momento elegido para pronunciar sus palabras les otorgó un significado evidente.
Burke fue uno de los cuatro cardenales que presentaron cinco dudas a Francisco en 2016.
- En ellas, preguntaban si los católicos que mantenían una relación sexual en segundas nupcias mientras su cónyuge válido seguía con vida podían recibir la absolución y la Sagrada Comunión.
- También preguntaban si las normas morales absolutas, los actos intrínsecamente malos y la enseñanza tradicional sobre la conciencia permanecían intactos.
Francisco se negó a responder.
Los obispos de Buenos Aires emitieron entonces directrices que permitían el acceso sacramental en ciertos casos. Francisco consideró que su interpretación era la única correcta y ordenó que el intercambio se publicara en las Acta Apostolicae Sedis . Posteriormente, este acuerdo fue defendido como un magisterio auténtico.
Dos de los cuatro cardenales dubia murieron.
Burke prometió
que posteriormente se emitiría
una corrección formal
por parte de Francisco, de la Santa Sede….
Nunca llegó.
Francisco murió sin responder a las preguntas.
La Revolución sacramental, así,
se convirtió en práctica habitual
en gran parte de la Iglesia conciliar.
Desde entonces,
y a pesar de ello,
León XIV ha elogiado Amoris Laetitia
como un «mensaje luminoso de esperanza»
y ha hecho un llamado
a la perseverancia
en el camino que abrió.
El encuentro de octubre próximo
está diseñado
para estudiar el ministerio familiar
a la luz de esta encíclica.
Y ahora…
Burke pide a los cónyuges católicos
que afronten el martirio.
Pero mejor,
Burke podría empezar por explicar
por qué desapareció
la corrección papal prometida.
- Nadie le impidió publicar un juicio teológico.
- Nadie le impidió identificar la interpretación de Buenos Aires como contraria a los mandamientos, la Eucaristía y la disciplina sacramental perenne.
- Nadie le impidió advertir a los sacerdotes que la absolución sin propósito de enmienda convierte la Confesión en un espectáculo.
- Nadie le impidió afirmar claramente que la comunión para los adúlteros públicos profana el Cuerpo de Cristo y miente sobre la indisolubilidad del matrimonio.
Ah…eso sí, se pidió a los fieles que esperaran.
- Esperaron durante las dudas (dubias). Esperaron la corrección formal.
- Esperaron durante el reinado de Francisco.
- Ahora se espera que esperen durante el proceso de consulta de León XIV.
Tal parece que en el sistema de Burke,
el martirio pertenece
a la esposa abandonada,
al marido aislado,
al sacerdote perseguido
y a la familia que conduce dos horas
para asistir a una misa confiable.
Pero eso sí…
El cardenal conserva su habitación
dentro del edificio
y pronuncia otra homilía.
La “monja” masculina de Burke
La contradicción del cardenal Burke va más allá de Amoris Laetitia .
Durante su mandato como obispo de La Crosse, Burke aprobó a las Siervas Franciscanas de Jesús, una asociación religiosa femenina cofundada por un hombre biológico llamado Joel Green, que se había sometido a una cirugía de cambio de sexo y se presentaba como «la hermana Julie Green».
- El 4 de octubre de 1997, Burke otorgó el reconocimiento eclesiástico a la asociación. Posteriormente, reconoció que dicho reconocimiento se había concedido tras consultar con la Santa Sede.
El escándalo salió a la luz pública en 2002
cuando Mary Therese Helmueller
escribió al arzobispo Gabriel Montalvo,
nuncio apostólico en Estados Unidos.
Le advirtió que Green era hombre
y que Burke se estaba preparando
para recibir los votos perpetuos de Green…
como religiosa.
Montalvo remitió la queja a Burke.
Burke respondió el 20 de noviembre de 2002.
- Burke Defendió el acuerdo, se refirió a Green como “la hermana Julie Green”,
- Recalcó que la asociación había recibido el reconocimiento tras consultar con el Vaticano
- Y hasta reprendió a la denunciante por lo que calificó de “juicios precipitados”.
- Le aseguró que Green consideraba la cirugía de cambio de sexo un trastorno grave.
La defensa de Burke fue impresionante.
- Sobre todo porque La opinión de Green sobre la moralidad de la cirugía no tenía el poder de convertir a un hombre en mujer.
- Repudiar la operación y seguir viviendo con la falsa identidad creada por ella no solucionaba nada.
- Un hombre no puede ser religiosa católica.
- Un hombre no puede cofundar una asociación religiosa femenina creyendose mujer.
Un obispo no puede solucionar la contradicción
refiriéndose al hombre como «ella»,
vistiéndolo con un hábito femenino
y explicando,
que en privado,
desaprueba el procedimiento que produjo el disfraz.
Burke conocía los datos biológicos.
De todos modos, defendió el acuerdo.
Su respuesta al denunciante
se ha conservado.
Los hechos esenciales
se publicaron en 2004
y posteriormente Hiraeth los retomó.
Y Ahora…
el mismo Burke les sale a las familias católicas
que acepten el martirio
en defensa del orden de la creación.
¿Cómo es eso posible?
La mejor defensa de Burke y por qué fracasa
Claro, los defensores de Burke tienen varias respuestas.
- Que Consultó a la Santa Sede. Según se informa,
- Que Green rechazó la moralidad de la cirugía de cambio de sexo.
- Que La asociación finalmente fue suprimida.
- Que Burke declaró más tarde que una persona que había cambiado de sexo solo podía emitir votos válidos según su sexo de nacimiento.
- Que No hay evidencia de que Burke adoptara la ideología de género contemporánea ni creyera que el sexo biológico pudiera cambiar realmente.
Estas cualificaciones no le sirven de mucho para salvarlo.
- Una consulta con la Santa Sede simplemente distribuye la responsabilidad.
- No transforma un acuerdo imposible en uno católico.
- La desaprobación privada de Green hacia la cirugía de cambio de sexo hizo que la continuidad de su identidad femenina resultara más incoherente.
- Un rechazo genuino habría requerido renunciar a la pretensión de ser mujer, al nombre femenino, al título de hermana y a la pertenencia a una comunidad establecida para mujeres.
- La posterior supresión de la asociación por parte del propio Burke demuestra que el acuerdo podría y debería haberse detenido.
- Esto plantea la cuestión de por qué lo aprobó, lo defendió y reprendió a la laica que lo denunció.
La cuestión va más allá de la validez canónica de los votos matrimoniales.
El hecho es uno: Burke reconoció una asociación de mujeres cofundada por un hombre que se hacía pasar por mujer y defendió públicamente su pertenencia a ella.
No se trataba
de un encuentro en un comedor social
ni de un pecador asistiendo a misa.
Era el reconocimiento eclesiástico
de una falsa identidad sexual
dentro de la vida consagrada.
Burke tenía autoridad ordinaria en La Crosse.
No necesitaba un comité.
No necesitaba esperar una aclaración futura.
No necesitaba que los laicos
sufrieran un martirio,
mientras él discernía.
Solo necesitaba decir la verdad:
que un hombre es un hombre.
En cambio, Burke calificó de imprudente a la mujer que se quejó.
Martirio blanco para los laicos, alojamiento pastoral para el obispo
La forma en que Burke aborda el tema de «La hermana Julie» revela el mismo instinto pastoral que condena cuando los progresistas lo aplican en otros contextos.
Es decir, con los progresistas:
- La doctrina permanece intacta verbalmente.
- El arreglo contradictorio continúa.
- La cirugía de cambio de sexo está gravemente desordenada. El hombre sigue siendo “la Hermana Julie”.
- El sexo biológico no puede cambiar.
- El cofundador masculino permanece dentro de una asociación religiosa femenina.
- Los votos religiosos deben corresponder al sexo de nacimiento.
- El obispo otorga el reconocimiento e invoca la confidencialidad.
Este es el método postconciliar en miniatura.
Para la iglesia posconciliar…
El matrimonio es indisoluble…
ah, pero los adúlteros públicos pueden comulgar.
Los actos homosexuales claman al cielo…
ah, pero las parejas del mismo sexo
reciben bendiciones espontáneas.
Solo los hombres pueden recibir las Órdenes Sagradas…
ah, pero las mujeres
ejercen un gobierno casi pastoral en las parroquias.
Los seres humanos son creados hombre y mujer…
ah, pero un hombre biológico
puede presentarse eclesiásticamente
como religiosa católica.
La propuesta sigue vigente.
El acto público lo niega.
Ahora Burke condena los frutos, aunque sigue implicado en el método.
Su homilía de julio pone la carga sobre los fieles. Deben sufrir por la verdad. Deben soportar el ridículo. Deben permanecer fieles incluso cuando la obediencia les cueste caro.
¿Dónde estaba ese rigor cuando Burke sostenía el báculo y un «monje» varón se encontraba frente a él?
La ciudadana que protestó recibió la advertencia.
El obispo que permitió el escándalo se convirtió posteriormente en un héroe internacional de la ortodoxia
.
Burke advierte a los católicos que se mantengan alejados de la FSSPX.
El análisis que hace Burke de la FSSPX completa el panorama.
En 2017, declaró que la Sociedad estaba «en cisma» debido a las consagraciones episcopales del arzobispo Marcel Lefebvre en 1988.
Luego declaró:
“Por lo tanto, no es legítimo asistir a misa ni recibir los sacramentos en una iglesia que esté bajo la dirección de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X.”
Fue un fallo de gran alcance.
- Burke habló antes de las consagraciones de 2026.
- Francisco ya había otorgado a los sacerdotes de la FSSPX facultades para escuchar confesiones y había autorizado disposiciones para los matrimonios dentro de la Fraternidad.
- Burke aún describía la asistencia a sus misas y la recepción de sus sacramentos como ilegítimas.
Consideremos lo que les decía a los católicos que evitaran.
La FSSPX enseña
que el matrimonio es indisoluble.
Sus sacerdotes exigen
arrepentimiento y un propósito de enmienda
en la Confesión.
Rechazan la comunión a los adúlteros públicos.
Predican la distinción natural
entre hombre y mujer.
Sus conventos albergan mujeres.
Sus monasterios albergan hombres.
Sus escuelas enseñan teología moral católica.
Sus capillas conservan
la Misa Romana que Burke celebra y elogia.
Sin embargo, la advertencia de Burke, dirigió a los católicos lejos de esas capillas y de vuelta a las estructuras diocesanas, donde Amoris Laetitia ya estaba disolviendo la disciplina eucarística.
La contradicción no ha hecho más que agravarse desde entonces.
Roma ahora ataca a la FSSPX
por preservar obispos
que no cuentan con su aprobación…
mientras que su propia jerarquía aprobada
preside un colapso doctrinal,
una profanación litúrgica,
ministerios LGBT,
espectáculos interreligiosos
y confusión sacramental.
Burke se pone del lado de la institución en contra de la Fraternidad.
Luego, pide a los fieles que acepten el martirio dentro de esa institución.
La FSSPX preservó lo que Burke solo describe.
Los admiradores de Burke lo celebran porque habla maravillosamente sobre las cosas…que la FSSPX realmente preservó.
Habla sobre la Misa Romana.
La Fraternidad FSSPX construyó seminarios en torno a ella cuando las diócesis la consideraban prohibida.
Habla sobre el matrimonio católico.
La Fraternidad FSSPX mantuvo la disciplina sacramental tradicional, mientras que los obispos de Francisco idearon vías para que los adúlteros pudieran comulgar.
Habla de la familia.
La Fraternidad San Pío X construyó escuelas, prioratos, casas de retiro, conventos y parroquias organizadas en torno a grandes familias católicas.
Habla de claridad doctrinal.
La Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), rechazó las novedades ecuménicas, litúrgicas y eclesiológicas que Burke sigue tratando como problemas reformables dentro de un sistema esencialmente sólido.
Habla del martirio.
El arzobispo Lefebvre aceptó la deshonra, la suspensión, la condena y el desprecio de los conservadores respetables para preservar el sacerdocio y la misa.
Burke califica a la Sociedad de Lefebvre de cismática.
Por eso, el último sermón de Burke suena vacío.
- Admira las virtudes que surgen de la resistencia y condena la resistencia que las engendró.
- Desea fidelidad inquebrantable por parte de quienes la atacan.
- Anhela mártires que jamás avergüencen a la institución.
- Desea que el catolicismo tradicional sea despojado del acto que hizo posible su supervivencia: la negación.
La corrección formal que nunca llegó
El fracaso de Burke tras la aparición de las dubia sigue el mismo patrón.
En 2016, los cuatro cardenales plantearon preguntas precisas.
Recibieron silencio.
Burke habló públicamente sobre la posibilidad de una corrección formal:
- Los católicos tradicionalistas esperaban un acto claro que contrapusiera la enseñanza en disputa a la doctrina anterior y emitiera un juicio.
Pasaron los años. Murió Caffarra. Murió Meisner. Brandmüller envejeció. Francisco siguió gobernando. Las directrices de Buenos Aires se incorporaron al registro oficial. Las prácticas de la comunión cambiaron. La corrección prometida se convirtió en un acontecimiento futuro permanente. Burke continuó concediendo entrevistas. Sus admiradores explicaron que la prudencia requería paciencia.
Esto es resistencia controlada:
- La figura conservadora advierte del peligro con palabras contundentes.
- Permite que los fieles crean que se avecinan medidas decisivas.
- Estas nunca llegan.
- La institución acata las críticas, mantiene la política y presenta la supervivencia del crítico como prueba de que el debate abierto sigue siendo posible.
Burke desempeña el papel a la perfección.
Él advierte. Él cuestiona. Él se lamenta. Él aparece en liturgias tradicionales. Él habla de martirio. Él se detiene justo antes de llegar al punto en que sus conclusiones lo obligarían a resistir la autoridad práctica de los revolucionarios de LeoChurch.
La línea roja siempre es institucional.
De esa manera:
- Los sacramentos pueden ser profanados.
- La fe puede ser contradicha.
- La antigua misa puede ser suprimida.
- Un hombre puede ser reconocido en la vida religiosa femenina.
La FSSPX sigue más allá de la línea.
Un cardenal
Burke quiere que los católicos crean que la crisis puede superarse mediante una fidelidad heroica a la misma jerarquía que la produce.
Esta es la forma de tradicionalismo preferida de una nueva Church.
- Permite el uso de incienso, encajes, latín, conferencias devocionales, lecturas canónicas, homilías del Sagrado Corazón y objeciones cuidadosamente formuladas.
- Incluso permite criticar a Francisco, ahora que Francisco ha muerto y se puede presentar a León como la solución.
- No puede permitirse un desafío serio a la premisa fundamental: que estos hombres sigan siendo maestros y gobernantes legítimos a quienes los católicos deben seguir incluso mientras desmantelan el catolicismo.
Burke defiende esa premisa.
Les dice a los católicos que la nueva iglesia es su hogar. Les dice que la FSSPX está afuera. Les advierte que no reciban los sacramentos de sacerdotes cuya doctrina comparte en gran medida. Los deja bajo la tutela de obispos cuya doctrina, según él, se ha vuelto confusa. Llama martirio al sufrimiento resultante.
Esto es extorsión espiritual.
La institución crea la herida, bloquea la salida y alaba la resistencia de la víctima.
El cónyuge abandonado recibe una dura lección.
Imagínese a la esposa católica abandonada por su marido.
- Ella permanece fiel al vínculo matrimonial.
- Vive sola.
- Rechaza cualquier otra relación.
- Cría a los hijos.
- Observa cómo su ex cónyuge contrae una unión civil y se acerca a la Primera Comunión bajo el proceso de discernimiento de Amoris Laetitia .
Burke le dice que abrace el martirio blanco.
Ella pregunta dónde puede encontrar un sacerdote que predique la verdad con claridad, proteja los sacramentos y sitúe su sacrificio dentro del orden moral tradicional.
Cerca de allí se encuentra una capilla de la FSSPX.
Burke le dice que su asistencia allí es ilegítima.
La parroquia diocesana ofrece una homilía sobre el acompañamiento, ministros de la Eucaristía vestidos de civil, la comunión en la mano, un folleto sobre la anulación matrimonial y, tal vez, un sacerdote al que se le prohíbe celebrar la misa tradicional sin un permiso especial.
Burke le dice que se quede.
Esta es la consecuencia práctica de su postura.
Su retórica sobre el martirio se convierte en una exigencia para que los católicos fieles se sometan al abuso sacramental sin buscar refugio de los hombres que lo administran.
Un pastor debe alejar a las ovejas del veneno.
Burke les da una lección sobre la santidad de beberlo con paciencia.
El “monje” y el adúltero público
Los escándalos parecen diferentes.
- Uno concierne a la identidad sexual y la vida religiosa.
- El otro, al matrimonio y la disciplina eucarística. La lógica subyacente es idéntica.
En ambos casos, una realidad objetiva impide la conciliación pastoral deseada.
- Joel Green era hombre.
- El primer matrimonio sigue siendo válido.
- La conciliación exige que los clérigos preserven la declaración doctrinal, al tiempo que consideran la vida contradictoria como pastoralmente manejable.
Sin embargo…Burke defendió a Green porque, supuestamente, Green condenaba la operación de cambio de sexo.
Los defensores de Francisco admiten a los adúlteros a la comunión porque su culpabilidad subjetiva puede verse reducida.
La disposición interior del individuo se convierte en el disolvente que se vierte sobre la contradicción pública.
- Green podría pensar que la cirugía fue un error, por lo que el hombre puede seguir siendo «la hermana Julie».
- La persona que se ha vuelto a casar por lo civil podría sentirse incapaz de vivir continentemente, por lo que la unión adúltera puede continuar junto con la recepción sacramental. Burke ve el segundo problema. Él participó en el primero.
Sus defensores podrían insistir en que aprendió de la experiencia.
Entonces debería confesar públicamente su error.
Debería explicar cómo un obispo que ahora habla del orden creado reconoció una asociación de mujeres cofundada por un hombre que vivía bajo una identidad femenina.
Debería disculparse con la laica a la que acusó de juicio precipitado.
Debería reconocer que la consulta eclesiástica y el proceso canónico no ofrecían protección alguna contra una violación manifiesta de la naturaleza.
En cambio, ha permitido que el episodio desaparezca bajo las túnicas escarlata.
El martirio exige nombrar al perseguidor.
La homilía de Burke identifica la indiferencia, la burla y la persecución.
Pero….Deja al perseguidor en la ambigüedad.
- El mundo secular, sin duda, persigue el matrimonio cristiano.
- Los gobiernos lo redefinen.
- Los tribunales lo disuelven.
- Las escuelas corrompen a los niños.
- Los empleadores castigan la disidencia.
- El entretenimiento normaliza el adulterio, la sodomía y la mutilación sexual.
La Iglesia sinodal contribuye a su propia persecución:
- Persigue al cónyuge abandonado al tratar la segunda unión como una realidad pastoral digna de acomodación sacramental.
- Persigue a los sacerdotes fieles al exigir un permiso especial para la Misa heredada mientras celebra experimentación litúrgica.
- Persigue a los padres católicos al ofrecer una catequesis desprovista de urgencia sobrenatural. Persigue a la FSSPX por preservar lo que las diócesis destruyeron.
- Persigue la conciencia de los fieles al exigir sumisión a la contradicción.
Burke no puede predicar el martirio con honestidad si se niega a nombrar a los perseguidores eclesiásticos.
- El enemigo no es simplemente el «secularismo».
- El enemigo ocupa los juzgados.
- El enemigo redacta las directrices pastorales.
- El enemigo ocupa los dicasterios.
- El enemigo convoca reuniones.
- El enemigo habla de acompañamiento mientras administra la Eucaristía a personas que viven públicamente en contra de un matrimonio válido.
- El enemigo les dice a los católicos que un hombre puede presentarse como monja si su caso se ha tratado con confidencialidad.
Burke ha dedicado su carrera a intentar salvar a la institución de las consecuencias de sus propios actos.
Ese intento ha fracasado.
Martirio o derrota controlada
Santiago no murió para preservar su posición en la corte de Herodes.
Saint John Fisher no defendió el matrimonio mientras buscaba una fórmula que mantuviera intacto el sistema eclesiástico de Enrique VIII.
Los mártires llegaron a un punto en el que la obediencia a Cristo exigía la negativa a obedecer.
Burke quiere la gloria del martirio sin la negativa decisiva.
Les dice a los católicos que soporten las traiciones de Roma sin dejar de reconocer a los traidores como sus guías seguros.
Condena a la FSSPX por actuar en respuesta a la emergencia que describe.
En una ocasión, aprobó una asociación cofundada por un hombre que se hacía pasar por una religiosa, defendió el acuerdo y reprendió al católico que lo denunció.
Prometió corregir la revolución sacramental de Francisco y no cumplió nada.
Ahora habla de sangre.
Las familias católicas necesitan algo más que otro sermón noble.
Necesitan sacerdotes que custodien el altar.
Necesitan obispos que distingan entre hombres y mujeres sin consultar a Roma.
Necesitan pastores que protejan el matrimonio mediante la disciplina sacramental.
Necesitan la Misa que la Iglesia de Leo sigue restringiendo.
Necesitan liberarse de la falsa disyuntiva que impone Burke: someterse a los destructores o convertirse en cismáticos.
Burke los llama al martirio.
Su programa actual ofrece una derrota controlada.
Por CHRIS JACKSON.
MIÉRCOLES 5 DE AGOSTO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
