Toleran a los revolucionarios sexuales, encubre sus escándalos y convierte el culto sagrado en espectáculo; luego descubre toda la fuerza de la autoridad eclesiástica contra la FSSPX.
El jesuita James Martin publicó otro de esos ensayos que comienza fingiendo que la Iglesia se enfrenta a una cuestión pastoral sin respuesta y termina explicando por qué debe descartarse la respuesta ya dada por la Iglesia.
- Martin no entiende nada del sacerdocio católico.
- El veintidós por ciento de los obispos ya han cambiado de opinión en la práctica.
- Coartada de Rich Raho para los “Papas Gays”
- La puerta del armario se abre mientras la puerta del tribunal permanece cerrada.
- Un obispo con mitra no debería necesitar realizar la adolescencia
- Baile pagano azteca en la catedral de Los Ángeles
- Roma nos puede contar sobre los laxantes.
- La Iglesia del Adolescente Permanente
- La pregunta que falta
- Martin ya ha respondido a la pregunta más importante.
“¿Deberían ordenarse sacerdotes a los hombres homosexuales célibes?”, preguntó el 22 de julio.
Su respuesta fue sí.
- Martín estipuló el celibato y la castidad, y luego argumentó que los hombres homosexuales deberían ser admitidos en los seminarios y en la formación religiosa sin tener que ocultar lo que él considera su identidad sexual.
- Invocó a los sacerdotes que ha conocido durante casi cuarenta años como jesuita, repitió la descripción que Francisco hizo de los sacerdotes homosexuales “buenos, santos y célibes”, y advirtió que la política actual aleja a los candidatos o los obliga a ocultarse.
Esta demanda del jesuita tiene mayor trascendencia de lo que sugiere su tono apacible. Martin busca que la homosexualidad sea aceptada como una identidad sacerdotal continua, pública y moralmente neutra. Porque…
Ese es un sacerdocio diferente.
Martin no entiende nada del sacerdocio católico.
Incluso la instrucción vaticana de 2005 conservó parte de la enseñanza tradicional.
Los hombres
que practican la homosexualidad,
poseen «tendencias homosexuales arraigadas»
o apoyan la «cultura gay»,
no deben ser admitidos
en seminarios
ni en la ordenación sacerdotal.
En la Iglesia conciliar,
un problema transitorio de la adolescencia
puede tratarse de manera diferente,
pero debe haberse superado
durante al menos tres años antes,
de la ordenación diaconal.
Benedicto XVI aprobó la instrucción,
y Roma especificó posteriormente
que se aplicaba
a todas las casas de formación sacerdotal,
incluidas las órdenes religiosas.
Peroel jesuita Martin no acepta la antropología que subyace ni siquiera a ese juicio:
- Se opone al lenguaje de «superar» la homosexualidad porque la considera una sexualidad permanente, no un trastorno del que el hombre deba buscar la libertad interior.
- También se opone a que se la trate como un impedimento grave para la formación sacerdotal.
- En su planteamiento, el problema reside en la negativa de la Iglesia a validar la identidad, no en la profunda orientación del candidato hacia su propio sexo.
Ese cambio es clave,
porque el sacerdocio no es un empleo
para hombres solteros
que aceptan evitar la actividad sexual.
Se espera que un sacerdote
posea la madurez afectiva necesaria
para la paternidad espiritual.
Su celibato es un sacrificio
de los bienes naturales
del matrimonio y la paternidad física,
realizado para que pueda entregarse
sobrenaturalmente
a la Iglesia.
La enseñanza católica tradicional
vincula expresamente
la formación sacerdotal
con Cristo como Cabeza,
Pastor
y
Esposo.
Advierte
que las tendencias homosexuales arraigadas,
pueden obstaculizar gravemente
la capacidad de un candidato
para relacionarse adecuadamente
con hombres y mujeres.
Martin elimina esa antropología y deja tras de sí un contrato: permanecer técnicamente célibes, recibir la ordenación y organizar la identidad pública en torno a la misma tendencia que la Iglesia describe como objetivamente desordenada.
Él lo llama honestidad.
- La instrucción de Roma considera que ocultar la información es una grave deshonestidad, pero llega a la conclusión opuesta.
- El candidato debe revelar su condición para que se le disuada de la ordenación.
- El jesuita Martín busca que la revelación produzca admisión y afirmación.
La misma declaración. Religión opuesta.
El veintidós por ciento de los obispos ya han cambiado de opinión en la práctica.
La prueba más contundente de Martin es también la más incriminatoria.
- El Instituto McGrath de Notre Dame publicó recientemente un informe basado en una investigación realizada con el Centro de Investigación Aplicada al Apostolado de Georgetown.
- Según los hallazgos que cita Martin, el 22 por ciento de los obispos encuestados estuvo de acuerdo o muy de acuerdo en que se sentirían cómodos ordenando a un hombre con una profunda atracción por personas del mismo sexo, siempre y cuando estuviera comprometido con el celibato.
- Al preguntarles si la atracción dominante de un candidato hacia los hombres afectaría su idoneidad, el 48 por ciento la consideró preocupante, aunque no necesariamente motivo de descalificación; el 45 por ciento la consideró motivo de descalificación por sí sola.
- Martin presenta esta divergencia como prueba de que la Iglesia carece de un juicio definitivo en la práctica.
No. La sentencia está resuelta en papel. Un número significativo de obispos se niega a aplicarla.
Así es como suelen producirse
los cambios posconciliares:
El documento oficial de la Iglesia
permanece ‘disponible’
en la página web del Vaticano.
¡ Pero Obispos y superiores religiosos
adoptan discretamente la práctica contraria !.
Transcurrido un tiempo,
esta práctica se cita
como «prueba» de que el documento
se ha vuelto irreal.
Entonces,
la norma se reinterpreta,
se vacía de contenido
o
se sustituye formalmente.
De esa manera,
la desobediencia genera confusión.
Y la confusión se convierte en el argumento
para justificar la desobediencia.
Martin ha dedicado años a perfeccionar este método:
- Rara vez comienza exigiendo el rechazo formal de la doctrina moral católica.
- Introduce una excepción pastoral, la ilustra con anécdotas que la respaldan, describe su aplicación como perjudicial y espera a que la excepción anule la regla.
El objetivo del jesuita Martin y los suyos, es evidente:
- La homosexualidad dejaría de ser un impedimento grave para la formación sacerdotal y se convertiría en una forma más de diversidad sexual dentro del clero.
- Se animaría a los sacerdotes a identificarse públicamente como homosexuales, y su presencia serviría como prueba de la eficacia de la nueva política.
El experimento se validaría a sí mismo.
Coartada de Rich Raho para los “Papas Gays”
Michael Haynes resumió la propuesta de Martin en X. Rich Raho respondió:
“Espera a que Michael se dé cuenta de que ha habido papas homosexuales en la historia de la Iglesia.”
Vale la pena analizar la publicación porque resume el argumento católico progresista en una frase absurda.
- Raho no menciona a ningún papa.
- No aporta pruebas.
- No explica si «gay» se refiere a una conducta homosexual comprobada, a rumores hostiles de la época, a especulaciones históricas posteriores o a la imposición de una categoría de identidad moderna a hombres que vivieron siglos antes de que existiera dicha categoría.
- Si se refiere a Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco o León XIV, puede aportar nombres y pruebas. Sería una valiosa contribución por parte de un defensor del establishment posconciliar.
Su argumento fracasa en cualquier caso.
La Iglesia ha soportado
papas adúlteros,
papas nepotistas,
papas políticamente violentos
y papas acusados
de casi todos los vicios imaginables.
Pero…sus pecados
no se convirtieron en requisitos vocacionales.
La existencia de clérigos simoníacos
nunca obligó a los seminarios
a reclutar hombres devotos de la simonía.
Un funcionario corrupto
no cambia el significado del cargo.
Incluso un papa
con una homosexualidad
históricamente comprobada
demostraría que un pecador
llegó al papado.
Pero esto no demostraría
que los seminarios deban ordenar a sabiendas
a hombres
con tendencias homosexuales arraigadas,
y mucho menos normalizar
la figura del «sacerdote gay»
como una identidad eclesiástica sana.
La ocurrencia de Raho es un argumento ad hominem que se ofrece en lugar de la teología católica: las cosas malas sucedieron antes, por lo tanto, la Iglesia debería institucionalizar la situación actual.
Uno se pregunta si estas personas se escuchan a sí mismas.
La puerta del armario se abre mientras la puerta del tribunal permanece cerrada.
Casi al mismo tiempo que Martín exigía una mayor transparencia sobre los sacerdotes homosexuales, Roma defendía un secretismo casi total en el proceso canónico contra el sacerdote exjesuita Marko Rupnik.
- Un informe italiano afirmaba que el juicio de Rupnik había tenido un resultado favorable para él.
- Otro informe le atribuía a Rupnik un comentario indirecto según el cual el proceso le estaba siendo muy favorable.
- El Vaticano respondió que los informes sobre cualquier decisión judicial eran «totalmente infundados» e insistió en que el panel aún estaba examinando documentos de las diócesis, los jesuitas, las partes involucradas y los informes de prensa.
La respuesta del Vaticano no afectó al escándalo en sí.
La abogada de las víctimas,
Laura Sgrò,
que representa a cinco mujeres
que acusan a Rupnik de abuso
sexual,
espiritual
y
psicológico,
afirma que sus clientas
prácticamente no han recibido del Vaticano
ninguna información
sobre el proceso.
Según Associated Press,
no han entrevistadas por el tribunal vaticano,
y sus reiteradas solicitudes de información básica
quedaron sin respuesta
por parte de Roma.
El Vaticano dice
que la confidencialidad
protege la integridad del caso
y de las personas involucradas.
- Rupnik fue excomulgado brevemente en 2020 por absolver en confesión a una mujer con la que había mantenido relaciones sexuales.
- Los jesuitas lo expulsaron en 2023 tras concluir que las acusaciones en su contra eran altamente creíbles.
- Posteriormente, Francisco suspendió el plazo de prescripción para que se pudieran juzgar las acusaciones más antiguas.
- Rupnik sigue siendo sacerdote y sus partidarios niegan las acusaciones.
La Iglesia le debe un debido proceso.
También les debe a las mujeres
algo mejor q
ue una caja negra eclesiástica.
El jesuita Martin afirma que los seminaristas homosexuales se ven obligados a practicar su fe en la clandestinidad porque no pueden hablar con sinceridad con los rectores y directores espirituales. Se espera que Roma remedie su situación de marginación.
Las decenas de mujeres
que afirman haber sufrido abusos
espirituales y sexuales
por parte del ex jesuita venerado,
ni siquiera pueden saber si los jueces
han escuchado su testimonio.
Un grupo recibe ensayos sobre la apertura.
El otro recibe un comunicado de prensa que explica el carácter confidencial de la medida.
Un obispo con mitra no debería necesitar realizar la adolescencia
En este contexto, se difundió un video que involucraba al obispo Trinidad Antonio Márquez Guerrero, a quien León XIII nombró obispo auxiliar de San Juan de los Lagos en enero.
- Fue consagrado apenas en mayo.
- Un video que circuló esta semana supuestamente lo muestra saltando y bailando con su mitra y vestimentas litúrgicas durante un evento juvenil celebrado en una plaza de toros en Yahualica. Su nombramiento por León XIV fue confirmado por el Vaticano.
Comparado con las acusaciones de abuso, esto es poca cosa. Nadie debería pretender que un incómodo baile episcopal sea moralmente equivalente al caso Rupnik.
Pero…Sigue siendo revelador.
- El obispo posconciliar ha sido educado para temer parecer paternalista, distante o solemne.
- El obispo posconciliar Debe demostrar que es «accesible».
- El obispo posconciliar Debe «proyectar una imagen juvenil» ante los jóvenes.
- Para el obispo posonciliar, las vestiduras dejan de imponer contención porque se han convertido en atuendos que reflejan la personalidad que las lleva.
Así que ahora resulta
que el obispo posconciliar
salta de un lado a otro…
mientras lleva puesta la mitra.
Todos aplauden porque…
¡ un sucesor de los Apóstoles
se ha convertido en un espectáculo !.
- Lo extraño es que los jóvenes católicos no necesariamente exigen esto.
- El renovado interés por el culto tradicional entre los católicos jóvenes sugiere que muchos anhelan seriedad, formalidad, reverencia y contacto con algo más antiguo que ellos mismos.
- Sin embargo, la jerarquía continúa organizando el encuentro parroquial juvenil de 1978.
- Las guitarras pueden cambiar, pero la necesidad psicológica del clero de parecer joven permanece inalterable.
Un padre no se acerca a sus hijos fingiendo ser uno de ellos.
Baile pagano azteca en la catedral de Los Ángeles
- La Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles acogió la Misa Azteca el 27 de junio.
- La catedral y la Arquidiócesis de Los Ángeles la anunciaron como una velada de música sacra.
- La presentación combinó textos de la Misa en latín con poesía náhuatl, instrumentos indígenas, ritmos de inspiración azteca, orquestación contemporánea y danza ceremonial.
- El periódico arquidiocesano describió a los intérpretes como representantes de la historia de Nuestra Señora de Guadalupe y elogió la obra por fusionar la fe católica con la cultura indígena mexicana.
Llamarlo «concierto«,
elimina una acusación.
No responde a la pregunta
de si la iglesia principal de una arquidiócesis
debería usarse para tal espectáculo.
Porque…
una catedral está consagrada al culto divino.
Los conciertos
de música verdaderamente sacra
pueden estar en consonancia con ese propósito.
El problema surge
cuando el santuario se convierte
en una plataforma teatral
y los textos sagrados…
en materia prima
para una síntesis estética
en la que el cristianismo
y una cultura religiosa precristiana,
aparecen como socios
que se enriquecen mutuamente.
La inculturación cristiana
nunca ha exigido
que la Iglesia considere inocentes
todas las herencias religiosas de un pueblo.
Los misioneros aprendieron idiomas,
adoptaron costumbres legítimas,
compusieron música
y crearon arte cristiano
en formas locales.
También bautizaron a los conversos
que provenían de religiones paganas.
El Evangelio juzgó la cultura,
incluso al penetrar en ella.
Pero ahora resulta que
la inculturación moderna,
a menudo revierte este proceso.
Es decir, resulta que ahora
la Iglesia se acerca al simbolismo pagano
como un europeo culpable
que pide permiso para tomarlo prestado.
En palabras, la «inculturación» posconciliar
desaparece la conversión.
La antigua religión pagana
regresa como «representación»,
«ascendencia»,
«ecología»
e
«identidad».
Luego, ingresa a la catedral a través del programa de artes.
Roma nos puede contar sobre los laxantes.
Los medios vaticanos estrenaron recientemente Leone a Roma , un documental sobre los años de Robert Prevost en la Ciudad Eterna.
- Contiene recuerdos de la vida estudiantil, excursiones, oraciones, amistades y bromas entre los jóvenes agustinos.
- Antiguos compañeros recordaron haber escondido una radio que sonaba encima de un armario, haberle ofrecido a un fraile un laxante disfrazado de caramelo y haberse reunido en una pequeña habitación para ver el programa de televisión nocturno «Quelli della Notte» .
- El documental no identifica a Prevost como la persona que administró el laxante.
- Según se informa, su fotografía de joven se mostró como parte del montaje.
- El aparato de comunicaciones del Vaticano puede localizar a compañeros de clase de hace cuatro décadas, reconstruir sus hábitos televisivos, encontrar el pequeño televisor en blanco y negro y compilarlo todo en un cálido retrato institucional.
Pero…
- Las personas que acusan a Rupnik no pueden obtener información básica sobre el tribunal que juzga las acusaciones que cambiaron sus vidas.
- Los denunciantes de Chiclayo ponen en duda si uno de los sacerdotes a los que acusaron fue investigado adecuadamente.
Sabemos qué comedia televisiva vio Robert Prevost en 1985.
Se les pide a las mujeres que tengan paciencia.
Ese podría ser el retrato más preciso del Vaticano moderno que se pueda encontrar.
La Iglesia del Adolescente Permanente
Estas historias solo parecen no estar relacionadas entre sí cuando se leen por separado.
- El jesuita Martin quiere que la identidad sexual sea reconocida, verbalizada e integrada a la imagen pública del sacerdote.
- El obispo mexicano baila con su mitra porque el oficio sagrado jamás debe reprimir la autoexpresión.
- La catedral acoge una producción teatral híbrida porque las formas heredadas deben adaptarse a la identidad contemporánea.
- Los medios vaticanos difunden una narrativa personal íntima mientras las instituciones judiciales se repliegan en el secretismo.
En todas partes, el yo se libera.
En todas partes, excepto en la tradición.
- Se espera que un seminarista tradicional reprima su apego a la liturgia heredada en aras de la unidad eclesial.
- Un sacerdote debe aceptar que un administrador puede prohibir el rito de su ordenación.
- Un obispo puede bailar con vestimentas litúrgicas, pero no puede oponerse al acuerdo posconciliar.
- Una catedral puede acoger danzas ceremoniales de inspiración azteca…
- ¡Mientras que la antigua liturgia romana sigue sujeta a permisos, restricciones y fechas de caducidad!.
James Martin puede manifestarse públicamente en contra de una instrucción aprobada por Benedicto XVI y seguir siendo uno de los jesuitas más prominentes del mundo.
Intenta argumentar públicamente en contra de Traditionis Custodes estando incardinado en una diócesis vulnerable.
Entonces descubrirás que Roma todavía cree en la disciplina.
La pregunta que falta
¿Qué religión se administra públicamente a través de estas oficinas?
Los títulos antiguos permanecen:
- Papa.
- Obispo.
- Sacerdote.
- Catedral.
- Seminario.
- Juicio canónico.
- Sagrada liturgia.
Pero….Los instintos asociados a esos títulos han cambiado.
La Iglesia tradicional
- protegía el santuario de la profanación,
- examinaba a los candidatos al sacerdocio,
- castigaba los ataques públicos contra la fe y la moral,
- y entendía la autoridad como una carga ejercida para la protección de las almas.
El nuevo establishment
- protege la identidad de sus electores predilectos.
- Controla el lenguaje con mayor rigor que a los candidatos.
- Brinda apoyo a quienes desafían los límites morales y sacramentales.
- Su disciplina más severa recae sobre los católicos cuyo único delito es insistir en que la doctrina, el culto y la eclesiología heredados sigan siendo vinculantes.
Los defensores del sistema responden que los pecadores y los escándalos siempre han existido.
Por supuesto que sí. Rich Raho descubrió la doctrina del pecado original y la confundió con una doctrina eclesiológica.
La crisis actual de la Iglesia
va más allá
de que individuos pecadores
accedan a cargos públicos.
Radica
en que la maquinaria oficial,
cada vez más,
justifica los principios
que la autoridad eclesiástica anterior
se encargaba de refrenar.
Y así, de esa manera,
ahora resulta que:
El desorden
se convierte en «identidad».
La irreverencia
se transforma en «creatividad pastoral».
La opacidad
se convierte en «debido proceso».
Y la resistencia
a todo ese proceso revolucionario
se convierte en «desobediencia».
En ocasiones, los documentos conservan la respuesta anterior. La institución se rige por otra.
Martin ya ha respondido a la pregunta más importante.
Martin pregunta si los hombres homosexuales célibes deberían ser ordenados sacerdotes.
Antes de esa pregunta surge otra:
¿Debería permitirse que un hombre,
como él,
que rechaza públicamente el juicio de la Iglesia
sobre la idoneidad para el sacerdocio,
influya en la comprensión
que la Iglesia tiene del sacerdocio?
- La instrucción de 2005 excluye a los candidatos que apoyan la “cultura gay”.
- Martin fundó un apostolado centrado en la normalización pública y eclesiástica de la identidad LGBTQ.
- Ahora argumenta abiertamente en contra del criterio central de dicha instrucción.
La respuesta de Roma…
nos dirá más que el ensayo de Martín.
Puede hacer cumplir su norma.
Puede modificar su reglamento.
O bien, puede continuar con el método posconciliar: publicar la regla, ignorar la regla, promover al disidente y condenar al católico que se da cuenta.
Por CHRIS JACKSON.
VIERNES 24 DE JULIO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
