En las noticias breves de CWN, se informa que la Sociedad Teológica Católica de América (CTSA) ha otorgado su máximo galardón anual, el Premio John Courtney Murray, a Bryan Massingale, quien se describe a sí mismo como «un teólogo negro y abiertamente gay/queer/queer». Massingale es sacerdote de la Arquidiócesis de Milwaukee y profesor en Fordham, una universidad católica (bueno, jesuita).
¿Les sorprende esta noticia? No debería. La CTSA tiene una larga y clara trayectoria reconociendo a teólogos que promueven puntos de vista contrarios a las enseñanzas de la Iglesia Católica. En años anteriores, el Premio John Courtney Murray se ha otorgado a:
- En 2016, Orlando Espin, profesor de la Universidad de San Diego (una institución católica), que era pareja en una unión entre personas del mismo sexo;
- En 2010, Peter Phan, cuyos trabajos sobre el diálogo interreligioso habían provocado en dos ocasiones notas de advertencia del comité doctrinal de la conferencia de obispos de Estados Unidos;
- En 2006, Lisa Sowle Cahill criticó a los obispos estadounidenses por enfatizar el tema del aborto en sus directrices para los votantes;
- En 2006, Sandra Schneiders hizo un llamado a la “resistencia no violenta” a la visita apostólica del Vaticano a las órdenes religiosas femeninas estadounidenses. Para comprender el enfoque teológico de Schneiders, reflexione sobre esta cita:Para muchos, el Dios del cristianismo parece demasiado pequeño, demasiado violento y demasiado masculino; el enfoque en Jesucristo parece estrecho y excluyente; la resurrección parece mitológica, si no increíble y, en cualquier caso, irrelevante para un mundo angustiado; la iglesia institucional parece irremediablemente medieval, sexista y clerical; la liturgia es alienante; la moralidad está desconectada de la realidad; y el ministerio eclesiástico es una batalla continua contra la hostilidad masculina y las dinámicas de poder.
- En 2004, Elizabeth Johnson, cuyo trabajo sobre feminismo, según advirtió el comité doctrinal de la conferencia episcopal estadounidense, «contiene tergiversaciones, ambigüedades y errores que afectan a la fe de la Iglesia Católica tal como se encuentra en la Sagrada Escritura y como la enseña auténticamente el magisterio universal de la Iglesia».
- En 1992, Margaret Farley, cuyo trabajo la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano consideró «en directa contradicción con la enseñanza católica en el ámbito de la moral sexual». (Años después, Farley diría del Papa Francisco que «parece receptivo a la enseñanza»).
- En 1986, Gregory Baum, defensor de la teología de la liberación, crítico de la doctrina de la Iglesia sobre la anticoncepción y promotor de la ordenación de mujeres, abandonó el sacerdocio para casarse con una mujer, pero más tarde reveló que también había mantenido una relación homosexual de larga duración con otro ex sacerdote.
- En 1976, Richard McBrien, cuyo trabajo había provocado (deténganme si ya han leído esto) dos veces notas de advertencia del comité de doctrina de los obispos estadounidenses.
- Y en 1972, Charles Curran, cuyo papel destacado en la oposición a las enseñanzas de la Iglesia sobre la moral sexual provocó una declaración del Vaticano en la que se afirmaba que no podía ser considerado un teólogo «católico».
Massingale, Phan, Farley, Johnson, Cahill, McBrien y Curran también han ejercido como presidentes de la CTSA. Por lo tanto, uno podría pensar que se trata de un pequeño grupo de descontentos que se otorgan premios entre sí. Pero no es así. La CTSA se enorgullece de ser «la principal asociación de teólogos católicos en Norteamérica» y, de hecho, «la mayor sociedad profesional de teólogos del mundo». Además de los nombres mencionados anteriormente, la lista de expresidentes también incluye a teólogos tan reconocidos como el obispo Austin Vaughan y el cardenal Avery Dulles.
Más concretamente, la CTSA es la asociación profesional cuyos miembros trabajan en los departamentos de teología de la mayoría de las universidades católicas, y cuyos estudiantes se convierten en directores de educación religiosa en innumerables parroquias católicas. El hecho de que esta asociación se haya convertido en un foco de resistencia a la doctrina católica establecida es un escándalo, y no uno nuevo, sino uno que se ha prolongado sin control durante más de 50 años.
¿Qué han hecho nuestros obispos —responsables de garantizar la fidelidad a las enseñanzas perennes de la Iglesia— para abordar este escándalo?
De vez en cuando, algún obispo emite un comunicado lamentando la prevalencia de la disidencia teológica o toma una postura firme negándose a asistir a la ceremonia de graduación de una institución católica local que promueve dicha disidencia. Luego, el obispo vuelve a guardar silencio y la disidencia persiste.
En nuestra época, los obispos estadounidenses se han visto obligados a afrontar el escándalo de los abusos sexuales. Sin embargo, aún no se han visto obligados a afrontar el escándalo de la disidencia teológica. ¿Qué hará falta?
Resulta instructivo observar que, en el caso de los abusos clericales, durante años los obispos intentaron controlar el problema en lugar de resolverlo: frenar la publicidad, minimizar el daño, tranquilizar a los fieles; en resumen, minimizar los daños, en vez de ejercer su legítima autoridad para disciplinar a los culpables. ¿Acaso no es así como los obispos siguen manejando el problema de la disidencia teológica hasta el día de hoy?
Por PHIL LAWLER.
CATHOLICCULTURE.
