«Profesión de Fe Católica» para iluminar las almas frente a los errorers modernos, publica la Fraternidad Sacerdotal San Pío X

La Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) ha publicado una “ Profesión de Fe Católica ” como parte de las comunicaciones con el Papa y los cardenales, antes de las consagraciones episcopales previstas y “en respuesta a los principales y más graves peligros de nuestro tiempo”.

Según una carta abierta publicada por la Sociedad de San Pío X «a Su Santidad el Papa León XIV y a los Cardenales de la Santa Iglesia», fechada el 24 de junio, la dirección de la FSSPX formuló su profesión de fe católica de 17 capítulos como una «expresión necesaria, pacífica y resuelta, de nuestra fe», mientras los cardenales se preparan para reunirse en consistorio a finales de esta semana.

«Hoy la Iglesia sufre la presión de nuevas fuerzas, tanto internas como externas, que la empujan en todas las direcciones posibles, excepto —a nuestro parecer— la correcta», argumenta la Sociedad, y añade:

«Ante tal sufrimiento,
no podemos permanecer indiferentes».

En consecuencia, la Sociedad sostiene que “la Tradición contiene todos los remedios para los males más profundos que aquejan a la Iglesia y al mundo, para los cuales se buscan en vano soluciones fuera de ella”.

«Estamos convencidos de que, en el contexto inestable y extremadamente peligroso al que nos enfrentamos, la mejor contribución que se puede ofrecer a la Iglesia universal es la de una profesión sincera e íntegra de la fe católica», escribe la fraternidad de sacerdotes.

La carta está acompañada de la “ Profesión de Fe Católica ” de la Sociedad, dividida en 17 capítulos que describen 154 puntos de la doctrina tradicional, rechazando al mismo tiempo sus correspondientes errores modernos.

Las notas a pie de página de la declaración de fe solo se encuentran en el documento PDF que aparece a continuación.

• Profesión de fe católica

En el nombre de la santa e indivisible Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Preámbulo

1. Profeso y abrazo la verdad absoluta de la fe católica, tal como fue «recibida por los Apóstoles de la boca misma de Nuestro Señor Jesucristo, o transmitida de mano en mano por los propios Apóstoles bajo el dictado del Espíritu Santo», y luego fielmente preservada y transmitida hasta nosotros en una sucesión continua en la Iglesia Católica, a través de la predicación de papas y obispos, los escritos de los Padres de la Iglesia y teólogos, y las definiciones de los santos concilios.
2. Acepto firmemente todas y cada una de las verdades que la Iglesia infalible ha propuesto como divinamente reveladas y necesarias para la salvación, ya sea a través de las definiciones de su Magisterio solemne o mediante la unanimidad de su Magisterio ordinario y universal. Acepto también todo lo que pertenece a la doctrina católica por su necesaria conexión con el depósito revelado, y considero ciertas las verdades que la Iglesia ha enseñado consistentemente para preservar este depósito del error.
3. Por lo tanto, rechazo todos los errores contrarios a esta fe, especialmente los del liberalismo, el indiferentismo, el modernismo, el ecumenismo y el secularismo, condenados por los papas Pío IX, León XIII, San Pío X, Pío XI y Pío XII. Estos errores, de hecho, oscurecen la doctrina revelada, distorsionan la Tradición, desfiguran la sagrada liturgia, corrompen la moral, debilitan el espíritu misionero y desintegran el orden social cristiano, perjudicando gravemente la salvación de las almas.
4. Profeso esta fe y rechazo todos los errores contrarios a ella porque quiero permanecer fielmente sujeto a la santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana, Maestra de la Verdad, así como al Papa, Vicario de Cristo, unido a la Roma eterna que ha recibido la misión de guardar santa y exponer fielmente el depósito revelado hasta el fin de los tiempos.
5. Añadiría que, en la confusión actual, ya no basta con recordar algunas verdades aisladas. Se ha vuelto esencial sacar a la luz todo el orden de la doctrina católica, en su coherencia sobrenatural y armonía luminosa, sin omitir ningún dogma, sin menoscabar ninguna verdad, sin sustituir la fe recibida por un lenguaje equívoco o fragmentario que, bajo el pretexto del ecumenismo o la adaptación al mundo, desfigura esta doctrina con creciente audacia. 
6. La caridad misma nos manda profesar esta doctrina con claridad, paciencia y fortaleza, para la gloria de Dios, el honor de la Iglesia y la salvación de las almas.

I. Revelación Divina, Fe y Tradición

7. Creo que Dios, en su bondad, ha llamado al hombre, mediante el don de la gracia, a alcanzar la visión beatífica. Sostengo y profeso firmemente que esta exaltación del hombre trasciende la fuerza y ​​las exigencias de la naturaleza humana, y que es un don gratuito de Dios, es decir, un don sobrenatural.
8. Creo que Dios no abandonó a la humanidad a su merced, sino que le reveló los misterios de su vida divina y el destino sobrenatural al que está llamada. Así, tras haber hablado previamente por medio de los profetas en la Antigua Alianza, habló definitivamente por medio de su único Hijo, Nuestro Señor Jesucristo, en la Nueva Alianza, con la cual la Revelación divina ha alcanzado su pleno cumplimiento.
9. Esta Revelación es la verdadera palabra de Dios, confiada a la Iglesia como depósito y ofrecida a la humanidad como regla de fe en forma de doctrina, en la que los misterios se formulan de manera que se hacen inteligibles y expresables con palabras. La Revelación no es la expresión progresiva de una conciencia religiosa, ni el fruto de una experiencia colectiva de la comunidad creyente; es la verdad misma de Dios, comunicada sobrenaturalmente al entendimiento de la humanidad para su salvación.
10. Creo que el depósito de la fe se completó con la muerte del último apóstol. Después de los apóstoles, la Iglesia no recibe una nueva Revelación: conserva, explica, defiende y transmite el depósito recibido.
11. Reconozco las pruebas externas de la Revelación, especialmente los milagros y las profecías, como signos fehacientes que demuestran el origen divino de la religión cristiana de una manera comprensible para el ser humano, en todo tiempo y lugar. Asimismo, reconozco a la Iglesia misma, por su unidad, santidad, catolicidad, fecundidad e invencible estabilidad, como fuente permanente de credibilidad y testimonio irrefutable de su misión divina.
12. Profeso que la fe es la sumisión sobrenatural del intelecto, movido por la gracia, a la verdad revelada externamente por Dios. No se fundamenta en la evidencia de lo visto, ni en el juicio personal, ni en la experiencia vivida, sino en la misma autoridad de Dios, quien habla y quien, siendo la Verdad suprema, no puede errar ni engañarnos. Por lo tanto, la fe no es un sentimiento religioso ciego, ni una emoción del alma, ni una convicción íntima producida por la conciencia personal o colectiva. Es la virtud sobrenatural que eleva la inteligencia humana y le permite conocer a Dios tal como es, mediante el testimonio que Dios da de sí mismo, a la espera de la visión.
13. Por lo tanto, rechazo el error del modernismo, que aún prevalece hoy en día y que reduce la fe a una experiencia interior, un anhelo sensorial o un despertar gradual de la comunidad creyente. Tal concepción destruye la noción misma de dogma y hace imposible la obligación de creer, sustituyendo la verdad divina por la sinceridad subjetiva y sometiendo la doctrina a las fluctuaciones de la historia.
14. Sigo afirmando que el depósito de la doctrina revelada por Dios se encuentra en sus dos fuentes: la Sagrada Escritura y la Tradición. Afirmo que la Tradición contiene más de una verdad revelada por Dios que no se halla en la Escritura, y que, por consiguiente, la Escritura debe leerse y comprenderse a la luz de la Tradición.
15. Profeso que la Sagrada Escritura, cuyos libros fueron escritos en su totalidad, en todas sus partes, bajo la inspiración del Espíritu Santo, es verdaderamente la palabra de Dios, libre de todo error y confiada a la interpretación auténtica del Magisterio de la Iglesia, según la norma de la Tradición y según la analogía de la fe.
16. Por lo tanto, rechazo la exégesis racionalista, que trata los textos sagrados como documentos escritos exclusivamente por humanos, que excluye a priori la posibilidad de lo sobrenatural, separa artificialmente al Cristo histórico de la fe de la Iglesia, disuelve los milagros en el credo o somete la Escritura a las hipótesis cambiantes y las manipulaciones de los métodos críticos naturalistas. La verdadera erudición bíblica debe estar al servicio de la comprensión de la fe; no le corresponde convertirse en la regla, la intérprete o el juez de la palabra de Dios.
17. Finalmente, afirmo que la Tradición no es un recuerdo muerto, sino la transmisión viva de la doctrina recibida de los Apóstoles. Permanece viva, a diferencia de la Revelación, que es cerrada. Está viva tanto en la actividad del Magisterio de la Iglesia docente como en la profesión de fe de la Iglesia que se instruye, cuyo «  sentir  con la Iglesia» es el resultado de la enseñanza del Magisterio. La Tradición puede llamarse «viva», no en el sentido de que su significado cambie, sino en el sentido de que el Magisterio vivo, a lo largo de los siglos, ofrece la misma verdad con el mismo significado de una manera cada vez más clara y explícita. Lo que todos han creído, en todas partes y siempre, como parte de la fe, no puede ser negado ni puesto en duda por ninguna moda teológica, ninguna presión pastoral, ninguna necesidad diplomática ni ninguna supuesta exigencia del mundo moderno.

II. Dios, principio y fin de todas las cosas, la Santísima Trinidad.

18. Profeso la existencia de un solo Dios, personal, vivo y verdadero, principio primero y fin último de todas las cosas, quien al principio creó de la nada el cielo y la tierra, lo visible y lo invisible. Infinitamente perfecto, eterno y todopoderoso, inmutable, incomprensible en su esencia y supremamente libre en sus obras, es distinto del mundo que creó libremente, que conserva en existencia y que gobierna por su Providencia.
19. Profeso que a Dios se le puede conocer con certeza mediante la luz natural de la razón, a través de sus criaturas, del mismo modo que se conoce una causa por sus efectos. En efecto, la fe católica reconoce que la inteligencia humana es capaz de captar verdaderamente la realidad de las cosas, de entender a menudo sus causas y de alcanzar auténticas certezas.
20. Por eso rechazo el agnosticismo moderno, el escepticismo filosófico, el subjetivismo idealista y todas las doctrinas que limitan el alcance del conocimiento humano a los fenómenos sensoriales o a las construcciones de la conciencia, negando así la posibilidad misma de un Magisterio eclesiástico y de una verdadera teología.
21. Confieso que en la única naturaleza divina subsisten tres Personas verdaderamente distintas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, una Trinidad consustancial e indivisible. El Padre no tiene principio; el Hijo es engendrado desde toda la eternidad por el Padre; el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo como de un mismo principio. Pero estas tres Personas son una misma sustancia divina: son un solo Eterno y no tres Eternos; un solo Dios sabio, bueno y todopoderoso, y no tres dioses igualmente sabios, buenos y todopoderosos; son uno en la voluntad y la providencia divinas, y gozan de una misma gloria.
22. Rechazo aquellas profesiones atenuadas de la fe trinitaria que, bajo el pretexto de la unidad religiosa o la prudencia ecuménica, guardan silencio deliberadamente sobre lo que Dios ha revelado de sí mismo. No basta con decir, como los judíos y los musulmanes, que Dios es uno; no basta con reconocer, como los arrianos, que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre; ni basta con confesar, como los griegos cismáticos, que el Espíritu Santo procede del Padre, omitiendo el Filioque . Este falso irenismo persigue una concordia ilusoria: al omitir la proclamación de ciertas verdades reveladas, sustituye la claridad por la confusión y amenaza la integridad de la fe.

III. La creación del hombre y el orden sobrenatural de la gracia

23. Creo que Dios creó al hombre a su imagen, dotado de un alma espiritual e inmortal, capaz de conocer la verdad, amar el bien conocido por la razón natural y volverse libremente a su Creador. Por lo tanto, el hombre no es producto de una evolución ciega ni mero resultado de fuerzas materiales; proviene de Dios como su causa creadora, depende de Dios, quien lo sustenta en la existencia, y está ordenado a Dios como su fin.
24. Profeso que Dios no destinó al hombre únicamente a su perfección natural, sino que lo llamó libremente a un fin sobrenatural que supera por completo las facultades y los derechos de la naturaleza creada: la visión beatífica, mediante la cual el alma contemplará a Dios cara a cara y participará de la vida íntima de la Santísima Trinidad. Que el hombre sea llamado a ser hijo de Dios, partícipe de la naturaleza divina y heredero del Cielo, no es el cumplimiento necesario de su naturaleza, sino un puro efecto de la generosidad divina.
25. Por lo tanto, rechazo toda doctrina que disuelva la distinción entre naturaleza y gracia, que haga de la vida sobrenatural un requisito de la naturaleza humana, o que presente la gracia como un mero desarrollo interno de las capacidades naturales del hombre. Tal confusión socava tanto la gratuidad de lo sobrenatural como la realidad de la naturaleza. En última instancia, reduce la fe a una antropología religiosa y la Redención a una revelación del hombre a sí mismo.
26. También afirmo que la gracia no destruye ni reemplaza la naturaleza: la sana, la eleva y la perfecciona, preservándola. El orden sobrenatural no cuestiona la razón, la ley natural ni las criaturas; las sana y las subordina a un fin superior. Por eso, la oposición moderna entre la libertad humana y la gracia, entre la dignidad de la persona y la dependencia de Dios, entre cultura y fe, es fundamentalmente errónea.
27. Rechazo el falso humanismo religioso que exalta a la humanidad en sí misma, como si la Encarnación revelara ante todo la imagen de Dios en la creación humana, en lugar de la miseria del pecado y la misericordia divina que se extiende hasta el pecador. La humanidad solo alcanza su verdadera grandeza cuando recibe con humildad la gracia que la sana y la enaltece, se arrepiente de sus pecados, se somete a la verdad y vive como hija de Dios. Al separarse de Dios, no se exalta: se pierde.
28. Profeso que la dignidad humana, en la cual Dios ha establecido a su criatura en la cúspide del mundo material, jamás puede invocarse contra la ley de Dios, contra la necesidad de la conversión ni contra la sumisión a la verdad revelada. Esta dignidad es herida por el pecado; debe ser restaurada y elevada a la dignidad de los hijos adoptivos de Dios, por gracia.

IV. El pecado original y la condición humana

29. Creo que nuestros primeros padres fueron establecidos por Dios en un estado de justicia y santidad originales, y dotados de los dones de integridad, impasibilidad e inmortalidad. Por una gracia especial de Dios, poseían no solo la integridad de su propia naturaleza, sino también los dones sobrenaturales que los encaminaban a la vida misma de Dios. Adán, cabeza y principio de la humanidad, también recibió el don del conocimiento.
30. Afirmo que, por su desobediencia, Adán cometió el pecado original, que se transmite a toda la humanidad de generación en generación. Este pecado es inherente a la naturaleza humana, condenándolos a la muerte, el sufrimiento, la ignorancia y la lujuria. Privados de la gracia santificante y de los dones sobrenaturales, que ya no pueden transmitir a sus descendientes, Adán y Eva fueron expulsados ​​del paraíso terrenal.
31. En Adán, sin embargo, la naturaleza humana no fue destruida, sino solo herida: su intelecto, aunque nublado, seguía siendo capaz de conocer la verdad; su libre albedrío, aunque debilitado, seguía siendo capaz de querer y amar el bien natural. Por eso rechazo todas las doctrinas que, con un pesimismo desesperanzador, juzgan a la humanidad irremediablemente corrupta e incapaz de cualquier bien.
32. Sin embargo, rechazo igualmente todas las doctrinas que, con un optimismo ingenuo, minimizan el pecado original, exaltan ingenuamente la bondad innata de la humanidad o pretenden fundamentar la paz universal únicamente en el progreso moral, técnico, político o cultural de la humanidad. Las tragedias de la historia, los desórdenes de las sociedades y la oscuridad del corazón humano se explican fundamentalmente, ante todo, por la profunda herida del pecado.
33. Profeso que la humanidad necesita ser salvada mediante una redención que la libere tanto del pecado original como de todos sus pecados personales. Esta redención —o rescate— requiere el don de la gracia de Dios en Cristo: sin ella, la humanidad no puede salvarse a sí misma mediante sus obras naturales, su cultura, su ciencia o su sinceridad religiosa. Sin la gracia santificadora de Cristo, permanece incapaz de alcanzar su fin sobrenatural.
34. Por lo tanto, rechazo el naturalismo moderno, ya sea teórico (en filosofía o teología) o práctico (en moral, política o pastoral). Toda doctrina que hable de fraternidad, paz, dignidad o progreso sin reconocer el pecado, la Cruz o la necesidad de la gracia, se fundamenta en una ilusión y, en última instancia, engaña a las almas a las que pretende servir.
35. Profeso al mismo tiempo que la gravedad del pecado nunca debe llevar a la desesperación, porque Dios, en su misericordia, no abandonó al hombre después de su caída, sino que desde el principio le prometió un Salvador nacido de mujer, cuya venida preparó gradualmente a través de la historia de la salvación.
36. En todo esto, profeso que los hechos relatados en el libro del Génesis sobre los fundamentos de la religión católica deben tomarse en un sentido histórico literal: por ejemplo, la creación de todas las cosas por Dios al principio de los tiempos; la creación particular del hombre; la formación de la primera mujer a partir del primer hombre; la unidad de la humanidad; la felicidad original de los primeros padres en estado de justicia, integridad e inmortalidad; el mandamiento dado por Dios al hombre para probar su obediencia; la transgresión del precepto divino, instigada por el diablo en forma de serpiente; la caída de los primeros padres de este estado primitivo de inocencia; así como la promesa del Redentor venidero.

V. Jesucristo, el Verbo Encarnado, el Único Mediador y Redentor

37. Creo y profeso que Nuestro Señor Jesucristo es el Verbo eterno de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre, consustancial con el Padre según su divinidad y de la misma naturaleza que nosotros según nuestra humanidad, semejante a nosotros salvo por el pecado. Él es el único Mediador entre Dios y la humanidad, el único Salvador de la humanidad, el único Rey de las almas y de las sociedades, prometido por Dios en su misericordia a nuestros primeros padres y anunciado por los profetas.
38. Profeso que, llegado el momento oportuno, el Hijo de Dios se encarnó, no para confirmar a la humanidad en su dignidad humana ni para revelarle la imagen de Dios en sí misma, sino para salvarla del pecado y devolverle la vida eterna. Nacido de la Virgen María, sin dejar de ser Dios, asumió una verdadera naturaleza humana, vivió entre nosotros, enseñó la verdad, cumplió las profecías, manifestó su divinidad mediante sus milagros y, finalmente, se ofreció libremente en la Cruz como sacrificio propiciatorio por los pecados del mundo.
39. Profeso que la Redención es la verdadera satisfacción ofrecida a la justicia divina, en reparación por el pecado original y los pecados personales. Cristo, Sacerdote y Víctima en su santa humanidad, nos redimió con su Sangre. Al cargar con nuestros pecados y soportar el castigo que nos correspondía, ofreció a su Padre un acto perfecto de obediencia, un acto de amor y reparación, al cual la dignidad de su divina Persona confirió un mérito infinito.
40. Por lo tanto, rechazo toda doctrina que reduzca la Redención a una mera manifestación del amor de Dios, a la solidaridad de Cristo con el sufrimiento humano, a una revelación de la dignidad humana o a una liberación puramente moral, política o social. La Cruz no es solo un signo: es el altar del sacrificio redentor. Cristo no se limitó a proclamar la salvación: la mereció mediante su sacrificio. Su pasión y muerte voluntarias en la Cruz constituyen el único sacrificio redentor por el cual la humanidad se reconcilia con Dios.
41. Profeso que al tercer día resucitó gloriosamente de entre los muertos, y que esta resurrección es un hecho histórico. Es la señal más contundente de su victoria definitiva sobre el pecado, la muerte y el infierno. Constituye el fundamento de la esperanza cristiana y la garantía de nuestra propia resurrección. Representa, además, la base principal de la credibilidad de la divinidad de Jesucristo.
42. Creo que cuarenta días después ascendió al cielo, que ahora está sentado a la diestra de su Padre, que gobierna invisiblemente a su Iglesia a través de su Vicario, y que intercede constantemente por nosotros, hasta que regrese en gloria al final de los tiempos, para juzgar a los vivos y a los muertos.
43. También afirmo que, si bien Cristo murió por todos, no todos se salvan por ese hecho. Los méritos de la Pasión deben aplicarse a las almas, lo cual ocurre normalmente cuando reciben, con las disposiciones necesarias, los sacramentos que imparten la gracia santificante. Quienes rechazan los sacramentos, los reciben indignamente o permanecen voluntariamente en pecado, se cierran a la salvación que Cristo les ha ganado.
44. Por lo tanto, rechazo el falso optimismo de una redención universal ya consumada en cada persona, independientemente de su conversión y perseverancia. Tal doctrina destruye la urgencia de la predicación, debilita el celo misionero, vuelve inútil la penitencia y contradice las mismas palabras del Salvador: «El que crea y sea bautizado será salvo; el que no crea será condenado».
45. Finalmente, afirmo que Jesucristo no solo es el Redentor de los individuos, sino el centro de toda la historia y el Rey de toda la Creación. Todo fue creado por él y para él; todo debe ser restaurado en él. Ninguna cultura, ninguna sociedad, ninguna ley, ninguna sabiduría humana encuentra su estado verdadero, completo y perfecto fuera de su reinado. 

VI. La Santísima Virgen María en la Economía de la Salvación

46. Creo que la Santísima Virgen María ocupa un lugar único en la historia de la salvación, un lugar querido por Dios desde la eternidad, y que, por lo tanto, su condición no es la de las demás criaturas. Quien decidió dar a su Hijo a la humanidad también decidió darle una Madre.
47. Profeso que la Santísima Virgen María, por un privilegio singular, fue inmaculada desde el primer momento de su concepción, para ser digna Madre de Jesucristo: preservada del pecado original por anticipación de los méritos de Cristo y así redimida de una manera más sublime, llena de gracia desde el primer momento de su existencia, María siempre se ha mostrado perfectamente fiel a la voluntad de Dios.
48. Creo que permaneció virgen antes, durante y después del parto; su virginidad perpetua manifiesta el origen divino de su Hijo y su total consagración a la obra de Dios.
49. Profeso que, verdaderamente Madre de Dios y Madre de los hombres, estuvo asociada de una manera única e incomparable con la obra redentora de su divino Hijo: una nueva Eva junto al nuevo Adán, su »  Fiat » abrió el camino a la Encarnación; su silenciosa fidelidad acompañó toda la vida del Salvador; su dolorosa compasión al pie de la Cruz la unió con un solo corazón al sacrificio redentor.
50. Profeso que, unida así a su divino Hijo, mereció por su compasión lo que Cristo mereció por su estricta justicia en su Pasión; no como causa principal de la Redención, sino como asociada subordinada, dependiente y totalmente relativa a su Hijo, en un mismo acto de redención de nuestras almas. Es en este sentido que la piedad católica, sostenida por la enseñanza tradicional de los papas y teólogos, la llama con razón, en virtud de esta compasión, «Corredentora» y, por consiguiente, «Mediadora Universal».
51. Por lo tanto, rechazo con indignación la tendencia moderna a menoscabar los privilegios de la Santísima Virgen bajo el pretexto de la prudencia ecuménica, el diálogo con religiones falsas o el temor falaz de oscurecer la singular mediación redentora de Jesucristo. Debilitar la doctrina mariana no es honrar mejor a Cristo; es ignorar el orden que Dios quiso, pues eligió venir a nosotros por medio de María y conducirnos a Él a través de ella.
52. Creo que al final de su vida terrenal, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, donde reina junto al trono de Dios, junto a la santa humanidad de su divino Hijo, sobre ángeles y sobre hombres, ejerciendo su papel maternal como Dispensadora de todas las gracias.
53. Finalmente, profeso que la auténtica y especial devoción a su Madre no disminuye en absoluto el culto debido a Dios; al contrario, lo incrementa, pues reconoce las maravillas de la gracia divina en la criatura más perfecta y conduce con mayor seguridad a las almas hacia Jesucristo. La verdadera restauración católica no puede separarse del honor que se rinde a aquella que aplasta la cabeza de la serpiente.

VII. La Iglesia Católica, Cuerpo Místico de Cristo y Arca Única de la Salvación

54. Creo firmemente que, para perpetuar y extender la obra de la Redención hasta el fin de los tiempos, Nuestro Señor Jesucristo fundó una sola Iglesia, visible, jerárquica, infalible y necesaria para la salvación. Esta Iglesia, adquirida mediante la sangre de Cristo y confiada a Pedro y sus sucesores, los Romanos Pontífices, no es otra que la Iglesia Católica Romana.
55. Profeso que la Iglesia es una, santa, católica y apostólica. Es una en su fe, su culto, su gobierno y su propósito. Es santa por su Fundador, su doctrina, sus sacramentos y los santos que continuamente engendra. Es católica porque, enviada a todos los pueblos y establecida en todo el mundo, es capaz en todas partes de alcanzar la salvación a personas de toda condición. Es apostólica porque permanece fundada en los Apóstoles, conserva su doctrina y continúa su misión, gobernada por sus sucesores.
56. Profeso que la Iglesia es a la vez una sociedad visible y el Cuerpo Místico de Cristo. Cristo es su Cabeza; los fieles son sus miembros; la vida sobrenatural adquirida en la Cruz se comunica en ella mediante los sacramentos recibidos por la fe y florece en la caridad. 
57. Profeso que la Iglesia es la Inmaculada Esposa de Cristo. Cristo la amó tanto que se entregó por ella para santificarla y presentársela sin mancha ni arruga. Aunque sus miembros pequen, ella misma, en su doctrina, sus sacramentos, su constitución divina y su propósito, permanece como la guardiana fiel y pura del depósito revelado y la dispensadora de los misterios de Dios. Las faltas de los clérigos no pueden imputarse a la Iglesia como tal; provienen del hecho de que estos hombres no han vivido de acuerdo con sus santas leyes. Por lo tanto, rechazo las acusaciones injustas y blasfemas dirigidas contra la Iglesia en nombre de los pecados de sus hijos, así como los actos de arrepentimiento que parecen culpar a la Esposa de Cristo por las faltas de quienes la han traicionado.
58. Profeso que la Iglesia es Madre de las almas. Las introduce en la vida divina mediante el bautismo, las alimenta mediante la Eucaristía, las eleva mediante la penitencia, las fortalece mediante la confirmación, santifica a las familias mediante el matrimonio, consagra a los sacerdotes mediante el orden sagrado y asiste a los moribundos mediante la extremaunción. Su maternidad es sobrenatural y salvífica: da a la humanidad el pan de la sana doctrina, la gracia y los medios para la vida eterna. 
59. Profeso que Dios quiso que la Iglesia fuera el medio necesario de salvación; así como no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres que el de Jesucristo, por el cual debemos ser salvos, tampoco hay salvación sobrenatural independiente de la Iglesia Católica. Porque toda salvación proviene de Jesucristo; y toda gracia salvadora se da en y a través de la única Iglesia que él fundó, o bien ordena a quien la recibe a esa misma Iglesia.
60. Esta verdad implica que nadie puede salvarse sin Cristo y su Iglesia, a través de una religión falsa como tal, ni tener asegurada la salvación fuera de la estructura visible de la Iglesia. Si las personas se salvan sin pertenecer a la sociedad visible que es la Iglesia, el Cuerpo Místico de Cristo, se salvan mediante una ordenación sobrenatural a la única Iglesia de salvación, y a pesar de los errores de las religiones falsas en las que se encuentran, de las cuales se liberan al no rechazar la gracia que se les ofrece y al responder a ella.
61. Por lo tanto, rechazo el falso ecumenismo basado en la idea de que el Espíritu Santo no se negaría a utilizar comunidades separadas como medio de salvación, como si la Iglesia de Cristo estuviera presente y activa en ellas, o como si estas comunidades poseyeran en sí mismas un valor salvífico cuya virtud derivara de la plenitud de la gracia y la verdad confiadas a la Iglesia Católica. Si alguien llega a la verdad revelada o recibe la gracia de la santificación fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica, esta verdad y esta gracia pertenecen legítimamente a esa misma Iglesia, llaman inequívocamente a la unidad católica, y el Espíritu Santo no las concede utilizando comunidades separadas como medio de salvación, comunidades de las que las almas no pueden ser apartadas con demasiada facilidad. 
62. Rechazo también la idea de que las religiones no cristianas reflejen un rayo de verdad que ilumine a toda persona, o que sean caminos legítimos por los que Dios guía positivamente a la humanidad hacia la salvación. Es posible que entre los seguidores de estas falsas religiones se encuentren algunos fragmentos de verdad natural, o vestigios distorsionados de verdades antiguas; pero estas religiones, consideradas como tales, y en la medida en que mezclan el error con su culto, son obra del diablo y no pueden ser aprobadas por Dios. El Espíritu Santo no las utiliza como caminos de salvación, y ninguna de las virtudes propias de la única Iglesia de Cristo, la única luz que ilumina a toda persona en la oscuridad, se halla en ellas.
63. Sigo rechazando la idea de un «cristianismo anónimo», según el cual cualquier hombre que lleve una vida naturalmente honesta, sea «creyente», ateo o agnóstico, estaría orientado hacia Cristo y, por lo tanto, sería salvado por él, porque es «cristiano» sin saberlo.
64. Finalmente, profeso que la Antigua Alianza ha sido cumplida, reemplazada y anulada por la Nueva Alianza, que es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham en Cristo y en su Iglesia. Las figuras de la Antigua Ley encontraron su cumplimiento y su cese en el sacrificio del verdadero Cordero, Mediador de la Nueva Alianza y Sacerdote por la eternidad según el orden de Melquisedec. Por la voluntad eterna de Dios, el verdadero descendiente de Abraham es Cristo, junto con quienes le pertenecen en su Cuerpo místico, que es la Iglesia.
65. Por lo tanto, condeno la nueva eclesiología, que destruye el impulso misionero al relativizar la singularidad de la Iglesia, la única arca de salvación. 
66. Rechazo también la inculturación entendida como la adopción indiscriminada de las categorías religiosas, morales o simbólicas de las culturas paganas y sus prácticas. El Evangelio puede acoger lo que es naturalmente bueno, verdadero y noble en los pueblos; jamás puede justificar la idolatría, la superstición, el error o las costumbres contrarias a la ley natural. La misión de la Iglesia no es el diálogo interminable, la cooperación humanitaria ni el reconocimiento mutuo de las tradiciones religiosas: es el mandato recibido de Cristo de enseñar a todas las naciones, bautizarlas e instruirlas para que observen todo lo que él mandó.

VIII. El Espíritu Santo, santificador de las almas y alma de la Iglesia

67. Profeso que el Espíritu Santo, tercera Persona de la Santísima Trinidad, verdadero Dios con el Padre y el Hijo, habló por medio de los profetas, inspiró las Escrituras, santificó a los justos, formó la humanidad del Verbo encarnado en el seno virginal de María, y fue enviado visiblemente en Pentecostés para manifestar la Iglesia y darle vida hasta el fin de los tiempos.
68. Creo que, enviado por el Padre y el Hijo, permanece en la Iglesia hasta el fin de los tiempos, según la promesa de Nuestro Señor. Él es el alma increada de la Iglesia, no como una forma sustancial que suprima la distinción entre Cristo y sus miembros, sino como el principio invisible y la causa eficiente de su vida sobrenatural, de su unidad de profesión de fe y culto, de la santidad de su gobierno y su Magisterio, y de su fecundidad en sus obras. 
69. Profeso que toda la vida de la Iglesia depende de su acción. Es él quien asiste al Magisterio eclesiástico, especialmente al del Papa, para que conserve, declare y explique sin error el depósito revelado: no para que invente nuevas doctrinas, sino para que penetre más profundamente, en el mismo sentido y significado, la verdad ya revelada por Dios a los Apóstoles. 
70. Creo que es aquel que comunica a las almas, en los sacramentos, la gracia adquirida por el Salvador, habita en ellas por esta gracia y las hace conformarse a Cristo; aquel que ilumina las mentes con su sabiduría, sostiene las voluntades con su fuerza, derrama su caridad en los corazones; aquel que suscita las buenas obras, inspira la caridad fraterna y conduce a las almas hacia su perfección. 
71. Fue él quien sostuvo a los mártires, iluminó a los médicos, inspiró a los misioneros, nutrió la vida contemplativa, enriqueció las órdenes religiosas e hizo florecer la santidad en todos los ámbitos de la vida. Las grandes obras de la civilización cristiana, frutos de la cultura católica, dan testimonio de esta discreta pero fecunda presencia del Espíritu de Dios en la Iglesia a lo largo de los siglos.
72. Por lo tanto, condeno cualquier pretensión de invocar al Espíritu Santo para justificar adaptaciones doctrinales que rompen con la Tradición, cambios morales o procesos sinodales que ponen en tela de juicio lo que la Iglesia ha recibido de Dios. El Espíritu de la verdad no puede inspirar hoy lo contrario de lo que inspiró ayer. No invita a la Iglesia a escuchar al mundo para acoger sus aspiraciones; al contrario, la exhorta a enseñar al mundo, a convertirlo y a santificarlo. Su labor no consiste en suscitar inspiraciones anárquicas, ni en fomentar la creatividad doctrinal, ni en fundamentar la vida espiritual en la búsqueda de fenómenos carismáticos extraordinarios; consiste en guiar a las almas iluminando su fe y defendiéndolas de sus enemigos espirituales, para completar la obra de su salvación y conducirlas a la luz de la eternidad.

IX. El Romano Pontífice, el episcopado y la constitución jerárquica de la Iglesia

73. Reconozco en el Romano Pontífice al sucesor de San Pedro, Vicario de Jesucristo, Pastor supremo y universal, cabeza visible de toda la Iglesia, poseedor, por institución divina, de un verdadero y propio poder supremo, plenario, inmediato y universal de jurisdicción sobre todos los pastores y todos los fieles bautizados en la Iglesia. 
74. Creo que esta autoridad no le proviene de una delegación de la comunidad, sino directamente de Cristo mismo, quien instituyó este oficio para la salvaguarda de la doctrina de la fe, la santificación de las almas y el gobierno de la Iglesia.
75. Reconozco que, en virtud de este poder inherente y verdadero, tanto pastores como fieles le deben respeto y obediencia filial en todo lo que concierne al legítimo ejercicio de su oficio. Así, salvaguardada la unidad de comunión con el Romano Pontífice y la unidad de profesión de la misma fe, la Iglesia de Cristo constituye un solo rebaño bajo un solo pastor supremo.
76. Reconozco también que los obispos son sucesores de los Apóstoles, lo que los convierte en verdaderos pastores por derecho divino, poseedores en la Iglesia, por voluntad de Cristo, de una jurisdicción particular y subordinada, que reciben directamente del Romano Pontífice. Unidos a este último en sumisión a su suprema autoridad, ejercen legítimamente su propia autoridad en sus respectivas diócesis, según lo establecido por el Espíritu Santo en el orden jerárquico querido por Cristo.
77. Reconozco además que el cuerpo de obispos, unido a su cabeza el Romano Pontífice y nunca sin esta cabeza, puede ser sujeto extraordinario y no permanente de un poder plenario y supremo sobre la Iglesia universal, pero que esto ocurre solo en el acto de un concilio ecuménico, por iniciativa y orden del único Sumo Pontífice, y dentro de los límites de su voluntad exclusiva.
78. Por lo tanto, rechazo las concepciones colegiales que convertirían al colegio episcopal en una entidad jurídica permanente dentro de la Iglesia, o en un segundo sujeto del poder supremo, distinto del sucesor de Pedro. La constitución monárquica de la Iglesia es divinamente ordenada e inmutable, y así seguirá siendo hasta el fin de los tiempos, pues nadie puede redefinir la función que Cristo mismo confirió a Pedro en su Iglesia.
79. Asimismo, rechazo los enfoques sinodales que tienden a transformar la Iglesia jerárquica en una estructura consultiva, parlamentaria o democrática, sujeta a las opiniones cambiantes del pueblo cristiano o a las presiones del mundo. La conciencia colectiva de los fieles, las inquietudes pastorales, las sensibilidades culturales y las expectativas del mundo no son fuentes de Revelación. La escucha legítima de las almas jamás puede convertirse en una adaptación continua de la vida de la Iglesia, su doctrina y su constitución divina al espíritu del mundo, bajo el pretexto de interpretar el «  sensus fidei  » del pueblo de Dios.

X. El Magisterio, guardián del depósito revelado

80. Creo que el Romano Pontífice goza de infalibilidad cuando habla ex cathedra , es decir, cuando, cumpliendo su deber como pastor y maestro de todos los cristianos, define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, que una doctrina sobre la fe o la moral debe ser sostenida por la Iglesia universal.
81. Afirmo además que el poder del Magisterio en la Iglesia está esencialmente ordenado a la salvaguarda del depósito revelado y, mediante esta salvaguarda, a la salvación de las almas. El Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro para que manifestaran una nueva doctrina, sino para que custodiaran santamente y expusieran fielmente el depósito transmitido por los Apóstoles.
82. Por eso, el Magisterio actual no puede contradecir sustancialmente al Magisterio anterior. El Magisterio vivo no consiste en una predicación actual contrapuesta a la predicación pasada, sino en la predicación continua e ininterrumpida del mismo significado, de la misma verdad de fe, a lo largo de los siglos. El Papa y los obispos no son los dueños de la Revelación; son sus custodios y están sujetos a ella como un discípulo a su maestro. No pueden cambiar la fe, ni modificar la constitución divina de la Iglesia, ni declarar bueno lo que es contrario a la ley de Dios.
83. Por lo tanto, rechazo cualquier concepción evolucionista del dogma según la cual las verdades reveladas cambian de significado a lo largo de la historia. Puede existir dentro de la Iglesia un progreso homogéneo en la comprensión, que perciba el significado de la verdad revelada con mayor claridad, distinción y claridad; pero nunca una mutación en el significado de esa verdad. Lo que ya ha sido enseñado por el Magisterio vivo de la Iglesia docente, y creído en la profesión de fe de la Iglesia que se enseña, no puede volverse falso; lo que ha sido condenado como contrario a la fe no puede volverse legítimo; lo que pertenece a la constitución divina de la Iglesia no puede ser remodelado según las categorías del mundo moderno o el contexto histórico y cultural.
84. Por lo tanto, rechazo la idea de un nuevo magisterio que pretenda estar autorizado por la época actual para imponer doctrinas opuestas o ajenas a la Tradición constante. Rechazo también la oposición artificial entre el Magisterio de ayer y el de hoy, como si el único Magisterio vivo de la Esposa de Cristo fuera el actual y pudiera, con el pretexto de adaptarlo mejor, negar lo que la Iglesia siempre ha enseñado, creído y condenado desde los tiempos de los Apóstoles.
85. Sostengo que, si bien se respeta la legítima libertad de investigación y opinión de los teólogos respecto a cuestiones doctrinales abiertas o controvertidas, el Magisterio de la Iglesia tiene el legítimo deber de ejercer control y, cuando sea necesario, censura sobre las publicaciones, para evitar que pongan en peligro la fe de los fieles. Por consiguiente, rechazo la acusación formulada contra la Santa Iglesia de haber carecido de caridad al anatematizar herejías y excomulgar a herejes.
86. Rechazo también el diálogo perpetuo establecido en el espíritu del último Concilio, por el cual la jerarquía renuncia a ejercer un verdadero Magisterio y, a veces, afirma inspirarse en el «sentido de la fe» de los creyentes, a veces dialogar en igualdad de condiciones con los seguidores de religiones falsas, o incluso con los no creyentes. 
87. Finalmente, rechazo la concepción subjetivista del pluralismo teológico, que surge de tal abdicación de la función magistral. Sostengo que la Iglesia no es una asamblea en búsqueda perpetua, sino la guardiana de una verdad revelada por Dios y transmitida por los Apóstoles, y que su auténtico Magisterio, que garantiza a lo largo de los siglos la transmisión ininterrumpida del depósito revelado, es la norma inmediata y universal de la verdad en materia de fe y moral.

XI. El orden moral y la ley de Dios

88. Profeso que existe un orden moral verdaderamente fundado en la sabiduría eterna de Dios. Las acciones humanas son buenas o malas según se ajusten o se opongan a la ley divina, que es santa e inmutable. Las opiniones individuales, el consenso social, las intenciones subjetivas y las circunstancias históricas no pueden alterar el valor inviolable de estos principios de la moral cristiana. 
89. De la inmensa bondad con la que Dios elevó al hombre al orden sobrenatural, se deduce que el hombre tiene un único fin último y sobrenatural, al cual permanece ordenado según el plan de Dios, incluso después del pecado. Este fin sobrenatural asume, eleva y perfecciona el fin del orden natural del hombre. 
90. La ley natural, inscrita por Dios en la naturaleza humana, permanece cognoscible mediante la recta razón y vincula a todas las personas. La ley positiva revelada, de orden sobrenatural, la confirma, la eleva y la clarifica, trascendiéndola. Por lo tanto, no existe oposición entre la ley del Evangelio y la ley natural; de hecho, la misma gracia capacita a la humanidad para ser sobrenaturalmente fiel a sus respectivas exigencias y, así, disfrutar de la libertad propia de los hijos de Dios, mediante la cual, liberados del poder del pecado, podemos aspirar a nuestro fin último. 
91. Por lo tanto, rechazo la moral situacional, según la cual las circunstancias concretas podrían convertir acciones intrínsecamente malas en buenas. En particular, sostengo que ninguna circunstancia puede legitimar el recurso a la anticoncepción, el aborto o la eutanasia. Rechazo toda doctrina que afirme que una conducta objetivamente contraria a los mandamientos de Dios podría constituir, para algunos, la respuesta generosa que Dios exige actualmente. Dios nunca ordena el pecado ni lo imposible; nunca bendice el desorden moral ni justifica lo que contradice su propia ley; pero a quienes se esfuerzan al máximo, nunca les niega su gracia para que cumplan sus mandamientos.
92. Sostengo que las uniones adúlteras, las uniones antinaturales y toda situación pública contraria a la ley divina no pueden presentarse como bienes imperfectos, dones de Dios, pasos positivos ni realidades dignas de bendición. Esta presentación engañosa socava gravemente los principios de la moral cristiana y perjudica la sagrada institución del matrimonio y el bienestar de las familias.
93. Por lo tanto, rechazo, por ser contraria a la fe y disciplina constantes de la Iglesia, la pretensión de admitir a los sacramentos, y especialmente a la recepción de la Santísima Eucaristía, a quienes persisten públicamente en tales estados sin renunciar a su desorden. La verdadera misericordia llama al pecador a la conversión; no ratifica el pecado bajo el pretexto de la atención pastoral o el discernimiento de situaciones particulares.
94. Asimismo, rechazo la separación moderna entre doctrina y pastoral. La pastoral que contradice la doctrina no es pastoral; desvía a las almas. La caridad no consiste en ocultar la verdad para evitar el sufrimiento, sino en proclamarla con bondad para conducir a la salvación. La medicina de la Iglesia solo puede sanar nombrando la dolencia, llamando al arrepentimiento y ofreciendo los remedios de la gracia.
95. Finalmente, afirmo que Dios no solo es el autor y el fin del orden moral, sino también su guardián, su juez y el árbitro supremo del bien y del mal. Olvidar el juicio divino engendra una misericordia falsa, sentimental e impotente que no salva a nadie porque no convierte a nadie.

XII. La realeza social de Cristo y la civilización cristiana

96. Profeso que la Santísima Trinidad puede y debe ser reconocida y adorada no solo por cada individuo, sino también por las familias, las instituciones y la sociedad civil. Ninguna autoridad humana es independiente de Dios, pues toda autoridad proviene de Él y debe ejercerse conforme a la ley eterna. 
97. Profeso que las sociedades civiles, al igual que los individuos, tienen el deber de reconocer y honrar al único Dios verdadero, Jesucristo, el Verbo encarnado, la segunda Persona de la Santísima Trinidad, y de rendirle el culto que le corresponde, en la verdadera religión revelada e instituida por Él. 
98. Sostengo que las autoridades que gobiernan estas sociedades deben garantizar el bien común conforme a la doble ley divina, tanto natural como revelada. El ejercicio de la libertad no consiste en dar rienda suelta a todos los caprichos de la concupiscencia, sino en elegir la mejor manera de utilizar los bienes de este mundo para la salvación eterna.
99. Por lo tanto, rechazo el secularismo moderno, que pretende constituir la sociedad como si Dios no existiera. La negativa pública a reconocer a Dios como Señor soberano no es neutralidad, sino una injusticia social hacia el Creador y una causa profunda de desorden entre las naciones. En efecto, una sociedad que niega a Dios el honor que le corresponde destruye progresivamente los cimientos de su propia justicia: separa la ley humana de su fuente eterna y entrega a las naciones a los caprichos volubles de la humanidad caída. 
100. Profeso que Nuestro Señor Jesucristo, por ser el Verbo encarnado y por haber redimido a la humanidad con su sangre, es Rey no solo de los individuos, sino también de las familias, las instituciones, los pueblos y las naciones. Todo poder le ha sido dado en el cielo y en la tierra: su reinado no se limita al ámbito íntimo de la conciencia ni a la esfera privada; debe extenderse a la esfera externa, a las leyes, la moral, la educación, la cultura y la vida pública. Su Reino es eterno y universal: un reino de verdad y vida, un reino de santidad y gracia, un reino de justicia, amor y paz.
101. Sostengo que la sociedad civil, aunque perfecta en su orden, no posee todos los medios necesarios para conducir al hombre a su verdadera perfección, que permanece inaccesible para la naturaleza humana caída sin la ayuda de la gracia sanadora y edificante. 
102. Por ello, profeso que quienes gobiernan la sociedad deben someterse a la influencia salvífica de la Iglesia, que ilumina las mentes mediante su Magisterio, sana y fortalece las voluntades a través de la gracia de los sacramentos y guía a la humanidad hacia su verdadero destino sobrenatural, del cual es guardiana.  En consecuencia, el bien de la sociedad exige que los jefes de Estado reconozcan su derecho y su deber de promover y proteger a la Santa Iglesia, y de  oponerse, mediante las leyes de su gobierno, a todo aquello que obstaculice su necesaria influencia, que es la de la única religión verdadera. 
103. Por lo tanto, rechazo el liberalismo político y religioso: no solo aquel que reclama para el error los mismos derechos que para la verdad, y para los cultos falsos el mismo reconocimiento oficial y público que para los verdaderos; sino también aquel que, en nombre de la dignidad humana y una falsa libertad religiosa, atribuye a todos el derecho a actuar públicamente según su conciencia sin que la autoridad civil se lo impida, incluso cuando esa conciencia es errónea y se opone al bien común o a la verdadera religión. 
104. Admito que en ciertos casos el error puede tolerarse para evitar males mayores o para preservar el bien común de la paz civil, pero afirmo que no posee en sí mismo un derecho moral a ser defendido o alentado sobre la misma base que la verdad, ni siquiera a ser obstaculizado en nombre de una falsa libertad de conciencia. 
105. Sostengo, asimismo, que si bien la humanidad posee una dignidad ontológica que la eleva por encima de los seres materiales, la dignidad humana que debe respetarse no es indiferente a la verdad o la falsedad que las personas profesan, ni al bien o al mal que cometen: quien profesa una falsedad o comete una maldad pierde su dignidad moral. Por lo tanto, cuando la autoridad legítima, para defender el bien común frente a graves desórdenes, castiga los delitos conforme a las exigencias de la justicia con penas proporcionales, no  vulnera en modo alguno la dignidad humana.
106. Rechazo también esta forma moderna de personalismo que asignaría a la Iglesia la misión de salvaguardar la dignidad de la persona humana y establecer una fraternidad universal sobre la base de esta dignidad supuestamente común a la humanidad, sin establecer una distinción entre, por un lado, la verdadera dignidad del cristiano que renuncia al pecado para vivir según la moral evangélica en la Iglesia Católica, y por otro lado, la falsa dignidad de aquellos que, extraviados en el error y el vicio, rechazan el camino de la salvación. 
107. Condeno la falsificación resultante, que tiende a convertir a la Iglesia, si no en servidora, al menos en colaboradora del mundo en la realización de su propio ideal: el de una paz puramente terrenal y temporal, fundada en una mejora naturalista de la humanidad, sin ninguna perspectiva sobrenatural. Este ideal fomenta la independencia del hombre respecto de Dios, su ley, su verdad y su bondad; implica desprecio por la realeza social de Cristo y la cristiandad; y, en última instancia, conduce al ateísmo y a la sustitución del hombre por Dios.
108. Rechazo también el prejuicio moderno que presenta a la civilización cristiana como opresiva, oscurantista o enemiga de la dignidad humana. Lejos de destruir lo bueno de las diferentes culturas, el orden cristiano lo acoge y lo purifica. Así, basándose en la doctrina revelada y bajo la influencia de la teología católica, especialmente la de Santo Tomás de Aquino, Doctor de la Iglesia, se estableció una cultura cristiana verdaderamente universal bajo la guía del Magisterio, integrando los mejores elementos de las culturas griega y latina. Fruto auténtico del Evangelio, ha contribuido a la educación de los pueblos y a su crecimiento en la fe y las virtudes cristianas. Si bien nunca fue perfecta, puesto que la humanidad siempre es pecadora, esta civilización fue, sin embargo, el mayor logro del orden social cristiano en la historia. 
109. Por el contrario, el rechazo moderno del reinado social de Cristo ha conllevado un declive de la civilización, a través de la secularización de las instituciones, la disolución del matrimonio, la erosión de la autoridad, la educación laica, la tiranía de las pasiones y la desaparición gradual del espíritu de sacrificio en naciones que antes eran católicas. Frente a esta apostasía pública, profesamos que todos debemos ser restaurados en Cristo, el único Santo y, mediante su Cuerpo Místico, el único santificador de almas y pueblos.

XIII. Los Sacramentos de la Nueva Ley

110. Creo que existen siete sacramentos, propiamente hablando de la Nueva Ley, instituidos por Nuestro Señor Jesucristo para conferir eficazmente la gracia que significan: bautismo, confirmación, Eucaristía, penitencia, extremaunción, ordenación y matrimonio.
111. Profeso que los sacramentos deben celebrarse válidamente, con la materia, la forma y la intención prescritas, observando los ritos litúrgicos que expresan claramente la fe católica; y que deben recibirse con las disposiciones requeridas.
112. Creo que el bautismo es la puerta de entrada a la Iglesia y que es necesario para la salvación. Normalmente, nadie puede salvarse sin recibirlo; mediante este sacramento, la persona es lavada del pecado original, incorporada a Cristo, marcada con el carácter cristiano y hecha miembro de la Iglesia. Por ello, condeno la práctica de retrasar el bautismo sin causa justificada para los niños que aún no han alcanzado la edad de la razón. Sin embargo, quien, después de alcanzar la edad de la razón y sin culpa propia, se ve impedido de recibir este sacramento, puede salvarse de manera extraordinaria mediante el bautismo de deseo, es decir, mediante un acto sobrenatural de fe y perfecta caridad que lo ordena a la Iglesia.
113. Profeso que la confirmación fortalece al bautizado mediante el don del Espíritu Santo, para que pueda confesar valientemente la fe, resistir a los enemigos de la salvación y vivir como testigos de Cristo. En tiempos de confusión, esta fortaleza sobrenatural es especialmente necesaria, pues nadie puede mantener la fe sin esfuerzo.
114. Profeso que la penitencia remite los pecados cometidos después del bautismo mediante los actos de contrición, confesión y satisfacción del penitente. Rechazo firmemente cualquier enfoque pastoral que debilite el sentido del pecado, minimice la necesidad de la confesión sacramental o reduzca la satisfacción a un mero acto de reparación hacia uno mismo o hacia los demás, sin hacer referencia a la ofensa cometida contra Dios.
115. Profeso que la extremaunción alivia y fortalece a los enfermos, remite los pecados si es necesario, ayuda poderosamente a borrar el castigo debido al pecado y prepara el alma cristiana para comparecer ante Dios. 
116. Afirmo que el matrimonio es la unión estable e indisoluble de un hombre y una mujer, elevada por Cristo a la dignidad de sacramento entre los bautizados. El propósito de esta unión, establecida por Dios, el ordenador de la naturaleza, es doble: por un lado, la procreación y educación de los hijos, que constituye el fin primario y principal del matrimonio; y por otro, el apoyo mutuo de los cónyuges y el remedio para la concupiscencia, que son sus fines secundarios: fines verdaderos y esenciales, pero naturalmente subordinados al primero.
117. Por lo tanto, rechazo toda doctrina que considere las uniones contrarias al matrimonio como participaciones reales, aunque imperfectas, en este último; o que, al querer definir el matrimonio únicamente sobre la base del amor de los cónyuges, destruya la jerarquía de los fines del matrimonio, a riesgo de legitimar el divorcio, la negativa a tener hijos y, por ende, la anticoncepción, lo cual es contrario a la ley natural.
118. Confieso que el sacramento del Orden Sagrado imprime en quien lo recibe el carácter sacerdotal que lo configura a Cristo Sacerdote, y que ninguna mujer puede recibirlo, en ningún grado. Mediante este sacramento, el sacerdote recibe el poder de ofrecer el sacrificio salvador por los vivos y los muertos, de perdonar los pecados y de santificar a los fieles. Por lo tanto, rechazo toda confusión entre el sacerdocio, en el verdadero y propio sentido de ministros de Cristo, y el sacerdocio común, impropiamente llamado sacerdocio de los fieles: los fieles ofrecen espiritualmente con el sacerdote y por medio del sacerdote; pero solo el sacerdote debidamente ordenado realiza y ofrece sacramentalmente el sacrificio en la persona de Cristo.

XIV. El Santo Sacrificio de la Misa, la Sagrada Eucaristía y la Liturgia Católica

119. Profeso que la Misa es verdaderamente, en el sentido propio de la palabra, un sacrificio. No es meramente un memorial de la Última Cena o la Pasión; celebrada por un sacerdote debidamente ordenado, representa sacramentalmente el sacrificio único del Calvario y lo renueva de manera incruenta, sin multiplicarlo. La Víctima es la misma, el sacerdote principal es el mismo; solo difiere la forma de ofrenda.
120. En la Misa, y mediante la acción de su ministro, Nuestro Señor Jesucristo se ofrece a su Padre como sacrificio de adoración, acción de gracias, propiciación e intercesión. Al unirse a esta acción de Cristo, idéntica a la del sacerdote celebrante, la Iglesia rinde a Dios el culto perfecto que le corresponde y aplica a las almas de los vivos y de los difuntos los méritos del sacrificio de la Cruz.
121. Creo que, mediante las palabras de consagración válidamente pronunciadas por un sacerdote, el pan y el vino se transforman por completo en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, aunque conserven sus características sensibles. Esta maravillosa transformación se denomina acertadamente transustanciación.
122. Creo que la Santísima Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia y que contiene verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo. Adoro el Santísimo Sacramento del altar y rechazo toda doctrina o práctica que debilite la fe en la Presencia Real, disminuya la reverencia debida a la Eucaristía, trivialice la Comunión o altere el carácter sagrado del santuario.
123. Por ser la expresión privilegiada de la fe, la liturgia es también la escuela permanente donde se forma el alma cristiana. Mediante su orientación, su silencio, sus gestos, su canon, su lenguaje sagrado, su espíritu de adoración y su estructura teocéntrica, la liturgia nutre la fe y ejerce una profunda influencia en las almas. A través de ella, las personas aprenden a pensar según Dios, a juzgar según la eternidad, a amar lo sagrado, a despreciar lo efímero y a ordenar toda su vida al sacrificio de Cristo. Asimismo, moldea la moral e inspira las artes, las instituciones, las fiestas y las costumbres del pueblo cristiano. Por eso, cuando el culto divino se vuelve prosaico, vacío, ambiguo, profano o antropocéntrico, debilita la comprensión misma de la fe. 
124. Profeso que la Misa romana tradicional, celebrada según el rito vigente antes de la reforma del Novus Ordo Missae , expresa con incomparable claridad la doctrina católica del sacrificio, el sacerdocio y la Presencia Real. Sin embargo, observo con tristeza que las reformas litúrgicas contemporáneas se han alejado considerablemente de la liturgia tradicional, tanto en general como en los detalles. Al hacerlo, han oscurecido el carácter sacrificial y propiciatorio de la Misa, han fomentado una concepción democrática del culto, han acercado la expresión litúrgica católica a las concepciones protestantes y, por consiguiente, han contribuido significativamente a la pérdida del sentido de lo sagrado, a la corrupción del espíritu cristiano, al declive de las vocaciones y al debilitamiento general de la fe.
125. Por lo tanto, rechazo toda reforma o práctica litúrgica que, por omisión, ambigüedad doctrinal o sesgo práctico, promueva la herejía, debilite la fe, se aparte de la doctrina católica de la Misa formulada en el Concilio de Trento o desvíe a los fieles del culto debido a Dios. El culto público de la Iglesia debe expresar la fe católica de manera inequívoca.
126. Finalmente, estoy seguro de que la restauración católica de las naciones implica necesariamente la restauración del culto divino, a través de la liturgia tradicional de todos los tiempos. Donde la Misa se celebra como el verdadero sacrificio de Cristo, renacen la fe, la piedad, la vida de gracia, las familias cristianas, las vocaciones y el anhelo de las bendiciones eternas.

XV. La vida cristiana, la santidad y la perfección de la caridad.

127. Creo que la vocación suprema del hombre es la santidad. Creado por Dios, redimido por Cristo y santificado por la acción del Espíritu Santo, el hombre está llamado a participar de la vida misma de Dios mediante una creciente conformidad a su voluntad, para alcanzar la unión perfecta y definitiva con él en la gloria.
128. Creo que la gracia santificante convierte al hombre en hijo adoptivo del Padre, miembro de Jesucristo, templo del Espíritu Santo y heredero de la vida eterna. Hace que el alma sea agradable a Dios, le confiere una participación creada en la naturaleza divina, le capacita para realizar actos sobrenaturales y la orienta hacia la visión beatífica. Las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad unen el alma directamente a Dios; las virtudes morales infusas ordenan su conducta según la ley divina; los dones del Espíritu Santo le permiten recibir sus inspiraciones con obediencia, otorgando así a las virtudes su perfección última.
129. Creo que la vida cristiana implica, en gran medida e innegablemente, una batalla espiritual. Desde la caída original, la humanidad permanece expuesta a las tentaciones del mundo, de la carne y del diablo. La gracia no elimina esta batalla; nos da la fuerza necesaria para librarla victoriosamente.
130. Creo que el camino a la santidad reside en imitar a Jesucristo, obedecer sus mandamientos, la oración, los sacramentos, la penitencia, la abnegación, la fidelidad a los deberes de la vida y el amor a la Cruz. El discípulo no está por encima del Maestro: si desea entrar en la gloria, debe seguir los pasos de Cristo crucificado.
131. Por lo tanto, rechazo el falso cristianismo sin la Cruz, que promete paz terrenal sin conversión, misericordia sin penitencia, fraternidad sin depender de la paternidad de Dios y santidad sin heroísmo. La Iglesia jamás ha canonizado la mediocridad, la conformidad mundana ni la mera buena voluntad natural; ha ofrecido a sus fieles el ejemplo de santos cuya fe fue inquebrantable, cuya caridad heroica y cuyas vidas se ajustaron a la de Cristo.
132. Por lo tanto, rechazo cualquier reducción de la vida cristiana a mera filantropía, sensibilidad social o compromiso terrenal. La caridad cristiana no se mide principalmente por la emoción compartida o la utilidad visible, sino por el amor sobrenatural a Dios por encima de todo y al prójimo por Dios. La misericordia corporal misma pierde su verdadero significado y valor auténtico cuando deja de estar orientada hacia la misericordia espiritual y la salvación eterna.
133. Profeso que la santidad es el fruto más hermoso de la Iglesia. Mártires, confesores, vírgenes, monjes, misioneros, doctores, pastores y todas las almas fieles y santas dan testimonio del poder de la verdad, la fecundidad de la gracia y la victoria de Cristo sobre el pecado.

XVI. Los últimos tiempos y la esperanza cristiana

134. Creo que esta vida es un tiempo de preparación para la eternidad y, por lo tanto, un tiempo de prueba. El ser humano no tiene su hogar final aquí en la tierra: fue creado para un destino sobrenatural que trasciende infinitamente las posesiones efímeras de este mundo. Creo en la vida después de la muerte, a la que se accede mediante la separación del alma y el cuerpo.
135. Creo que al final de su vida terrenal, cada persona comparecerá primero ante el tribunal de Cristo para un juicio particular y recibirá, según sus pensamientos, palabras, acciones y omisiones, la sentencia de su destino eterno; también creo que al final de los tiempos, Nuestro Señor Jesucristo regresará en su gloria para presidir el juicio final.
136. Sostengo con amor y temblor que en las obras de Dios resplandecen tanto la misericordia como la justicia. El pecado humano ha empañado la gloria del Creador; la humanidad se ha endeudado con Dios, y la justicia divina exige reparación. Pero, en su infinita misericordia, Dios nos ha dado un Redentor que, como Cabeza de la humanidad, ha ofrecido por los pecados del mundo entero una satisfacción que requiere nuestra cooperación.
137. Confío en la infinita misericordia de Dios: no hay pecado que no pueda perdonar ni miseria que no quiera aliviar; pero condeno firmemente esta misericordia injusta predicada por el nuevo humanismo, la de un dios que no castiga el pecado, no condena a nadie y no exige ninguna conversión, justificando el pecado en lugar del pecador.
138. Profeso que las almas que mueren en estado de pecado mortal están condenadas al terrible abismo del infierno, al castigo eterno de la privación divina y al castigo eterno del fuego. Rechazo toda doctrina que niegue la eternidad del infierno, minimice la realidad del castigo eterno o sugiera que todas las personas serán finalmente salvadas y que el infierno permanecerá vacío.
139. Creo que las almas que mueren en estado de gracia, pero que aún están sujetas a la pena temporal, se purifican en el purgatorio. Por lo tanto, profeso la necesidad de orar por los difuntos, de interceder por ellos ante la Iglesia, y rechazo las mentiras que prometen a todos la entrada inmediata en la casa del Padre, extinguiendo así la piadosa costumbre de la Iglesia de orar constantemente por los muertos.
140. Rechazo particularmente el falso lenguaje pastoral que, por temor a perturbar las conciencias, guarda silencio sobre el juicio, el infierno y la necesidad de penitencia. No hay caridad en ocultar a la humanidad el peligro eterno al que la sumerge el pecado. Predicar sobre los Últimos Tiempos pertenece a la misericordia de la Iglesia, porque despierta las almas y las orienta hacia la salvación.
141. Finalmente, afirmo que las almas que mueren en la amistad de Dios, perfectamente purificadas, entran inmediatamente en la vida eterna y gozan de la visión beatífica. Contemplan a Dios cara a cara, tal como es, y en él encuentran su descanso eterno. La vida cristiana está orientada hacia esta bienaventuranza; cualquier enfoque pastoral que reduzca la felicidad humana al bienestar terrenal, la paz social o la mera satisfacción psicológica traiciona el fin sobrenatural del Evangelio.
142. La esperanza cristiana, por lo tanto, no es ni optimismo terrenal ni incertidumbre teñida de temor. Es una firme expectativa del Reino eterno, fundada en las promesas de Dios y alimentada por la gracia. Permite a los cristianos trabajar aquí en la tierra sin olvidar que su verdadera patria está en el Cielo, y combatir los errores de los tiempos sin perder la paz interior.

XVII. La crisis moderna y el deber de confesar la fe.

143. Creo que la Iglesia, con la ayuda de la Divina Providencia, permanece firme hasta el fin de los tiempos. La promesa de Cristo no puede fallar: las puertas del infierno jamás prevalecerán contra ella.
144. Sin embargo, creo que la historia de la Iglesia ha conocido períodos de prueba, en los que la profesión de la verdadera fe se ve seriamente disminuida, en los que se propagan los errores, en los que la disciplina se debilita y en los que muchas almas son desviadas.
145. Reconozco en particular que los errores modernos representan una amenaza formidable para todo el orden católico, y que su penetración en la vida de la Iglesia, en virtud del Concilio Vaticano II y las reformas posconciliares, ha provocado una crisis de excepcional gravedad: el agnosticismo ataca el conocimiento de Dios; el naturalismo ataca la necesidad de la gracia; el subjetivismo ataca el motivo sobrenatural de la fe; el relativismo ataca la inmutabilidad del dogma; la moral situacional ataca la ley divina; el liberalismo ataca la realeza social de Cristo; el falso ecumenismo ataca la unidad de la Iglesia; la colegialidad y la sinodalidad atacan la constitución divina de la Iglesia en su jerarquía; el antropocentrismo litúrgico ataca el santo sacrificio de la Misa.
146. Por lo tanto, la crisis actual no puede reducirse a un simple conflicto de sensibilidades, preferencias litúrgicas u opciones pastorales. Afecta a los fundamentos mismos de la fe y la moral, del sacerdocio y el culto, de la Iglesia y del reinado de Cristo. 
147. Estos errores no se quedan en lo abstracto; han producido frutos visibles: debilitamiento de la predicación doctrinal, desvanecimiento del espíritu misionero, trivialización del pecado, crisis de la familia, ruina de la liturgia, pérdida del sentido de Dios, escasez de vocaciones, apostasía silenciosa de naciones cristianas y profunda confusión de los fieles.
148. Por eso, hoy ya no basta con afirmar las verdades católicas en términos generales sin denunciar simultáneamente los errores que intentan corromperlas. La caridad hacia las almas exige la claridad de la verdad absoluta, sin ambigüedad alguna.
149. Esta crisis solo puede superarse mediante la restauración de todas las cosas en Jesucristo, volviendo a la fe, a la vida de gracia, al culto divino y a la búsqueda de la santidad.
150. En estas dolorosas circunstancias, sin juzgar a nadie ni usurpar la autoridad de la Iglesia, no puedo dejar de confesar la fe cuya profesión está siendo menoscabada, de recordar la Tradición que está siendo desterrada, de defender la moral, de preservar la liturgia y de proclamar los derechos de Cristo.

Conclusión

151. Fiel a la eterna Roma, que custodia el depósito transmitido por los Apóstoles, quiero conservar esta herencia en su totalidad, sin disminución, sin alteración y sin temor, no como una opinión particular en la Iglesia de hoy, sino como la fe recibida de la única, santa, católica, apostólica y romana Iglesia.
152. Porque esta fe no me pertenece: la recibí para permanecerle fiel, para vivirla, para transmitirla y, si Dios me lo pide, para sufrir por ella, con la firme esperanza del triunfo de la verdad y la gracia, para la salvación de las almas y la gloria de la Santísima Trinidad.
153. Le pido a Dios que me mantenga firme en esta confesión hasta el último momento de mi vida. Encomiendo esta profesión de fe a la intercesión de la Santísima Virgen María, los santos Apóstoles, los mártires, los confesores y todos los santos que nos precedieron en la fidelidad a Cristo.
154. Y con la esperanza de la resurrección y de la vida del mundo venidero, encomiendo mi alma, la Iglesia y todas las cosas en manos de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, a quien pertenecen el honor, la gloria y el poder por los siglos de los siglos.

Que así sea.

Celebración de la Natividad de San Juan Bautista en Menzingen, el 24 de junio de 2026.