* El único freno al poder absoluto del papado es la fidelidad incondicional a las Escrituras y la Tradición; una vez que se traspasa ese límite, el cisma se convierte en una consecuencia natural.
El liberal católico Lord Acton (1834-1902) pronunció la famosa frase:
El poder tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolutamente».
En las democracias, la conclusión que se extrae de esto es que el poder debe ser objeto de desconfianza y limitado.
- Por lo tanto, se controla, entre otras cosas, mediante el reconocimiento de los derechos fundamentales, la separación de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial), la subsidiariedad y el federalismo, los referendos y la limitación de mandatos.
- A través de un «contrato social» entre todos los ciudadanos —la constitución—, las personas acuerdan compartir el poder político de esta manera.
- Pero incluso esto no siempre lo limita suficientemente.
En la Iglesia, el problema del poder es aún más acuciante. Pues allí no existen ninguno de los medios mencionados para fragmentar el poder. Más bien, según la doctrina de la fe y el Código de Derecho Canónico (CIC/1983), el Papa posee «en virtud de su oficio, poder ordinario supremo, pleno, inmediato y universal en la Iglesia» (c. 331).
El papa, entonces, posee poder absoluto.
¿Acaso el poder absoluto dentro de la Iglesia conduce a la corrupción absoluta?
- Si se observa la Iglesia únicamente desde una perspectiva humana, habría que decir: Sí, así es.
- Pero vista desde la perspectiva de la fe, esto no es cierto. Pues existe un único «instrumento» para limitar la omnipotencia papal: la obediencia incondicional a la Sagrada Tradición y a la Sagrada Escritura, a la cual el papa está sujeto en su conciencia.
Solo porque la Iglesia en su conjunto y el papa en particular están sujetos a esta limitación de poder es posible que el poder absoluto se confíe a una sola persona dentro de ella.
La desconfianza hacia el poder se supera así en la Iglesia, gracias a la confianza de los fieles en que el papa sabe que está sujeto a la obediencia incondicional de la fe en el ejercicio de su poder, que en sí mismo es ilimitado.
Esta confianza
se ha visto sacudida en la Iglesia;
para muchos,
se ha destruido.
El Papa Francisco
ha convertido
la indisolubilidad del matrimonio
en una farsa,
con ‘Amoris Laetitia‘ .
En la práctica,
con unas pocas «distinciones pastorales»
—con cualquier fundamento y por quien sea—
se puede vivir en adulterio…
con la conciencia tranquila.
La bendición espontánea
y no litúrgica del Vaticano
para «parejas» del mismo sexo y no casadas
( Fiducia supplicans ),
representa un alejamiento aún mayor
del matrimonio cristiano.
Gestos ambiguos
como el culto a la Pachamama en el Vaticano
y el «Documento sobre la Fraternidad Humana»
(Declaración de Abu Dabi) de 2019
han negado de hecho
el universalismo cristiano de la salvación.
El nombramiento de laicos
para cargos de liderazgo vaticano
que implican el ejercicio
de autoridad gubernamental,
constituye una ruptura con el Concilio Vaticano II
(LG 21; Nota explicativa praevia 2).
Esto socava
el orden sacramental-jerárquico de la Iglesia.
Esta situación
persiste bajo el pontificado de León XIV.
Tras el «sinodalismo», la Sede Apostólica publicó un documento que intenta justificar el rechazo del Concilio Vaticano II (Informe final del Grupo de Estudio 5 sobre el Sacramento del Orden Sagrado y la potestad sacra).
Sin comentarios
—y de forma irresponsable—,
la Sede Apostólica publicó un texto herético
que relativiza
la doctrina de la Iglesia
sobre el matrimonio y la familia
(Informe final del Grupo de Estudio 9
sobre cuestiones complejas).
Incluso los abusos litúrgicos más graves
son ignorados o minimizados
por los obispos y la Santa Sede.
Sin embargo,
los fieles de la forma extraordinaria
[Misa Tradicional en Latín]
son acosados.
A los sacerdotes
se les impide o se les dificulta
celebrar la Eucaristía de esta manera.
Los laicos son humillados
al prohibírseles celebrar
esta forma de la Eucaristía
en las iglesias parroquiales.
Estos fieles
se ven obligados a practicar su fe
en la clandestinidad
o a unirse a la Sociedad de San Pío X,
cuya mera existencia es entonces lamentada.
El Papa permite
que los obispos alemanes,
que durante años
han estado socavando
el orden sacramental de la Iglesia
con su «Camino Sinodal»
e institucionalizando
la bendición de las parejas del mismo sexo,
continúen actuando sin control.
Se dice que se han mantenido conversaciones con ellos.
- Sin embargo, la Sociedad de San Pío X se ve amenazada con la excomunión en virtud de la autoridad absoluta del Papa.
- Este ignora la Constitución Dogmática Lumen Gentium (n.º 21) sobre el sacramento del Orden Sagrado y exige la aceptación de la Constitución sobre la Liturgia ( Sacrosanctum Concilium ). Ambos documentos pertenecen al mismo concilio. Esta doble moral está destruyendo la confianza de muchos fieles.
El anuncio de la Sociedad de San Pío X
de que consagrará obispos
por iniciativa propia,
es una muestra de la pérdida de confianza
en el Papa.
Y la simpatía que suscita este acto,
que trasciende a los seguidores de la Sociedad,
demuestra que para muchos
la confianza ha dado paso a la desconfianza.
Han ocurrido demasiadas cosas,
y las consecuencias son devastadoras.
Cada vez más católicos se dan cuenta de que la doctrina de la Iglesia ya no limita las acciones de la jerarquía. Esta es la enfermedad que realmente aqueja a la Iglesia, y no puede curarse ejerciendo la omnipotencia papal mediante amenazas y excomuniones.
Porque si el poder ilimitado de la parte más fuerte es decisivo dentro de la Iglesia, solo cabe una conclusión: este poder debe limitarse.
La ordenación de obispos contra la voluntad del Papa es, en última instancia, un intento —sin duda problemático— de limitar la omnipotencia papal cuando su límite ya no parece ser la doctrina de la Iglesia.
Si queremos evitar que la omnipotencia papal se vea aún más limitada por los cismas, solo hay un camino a seguir: el Papa debe sanar las heridas infligidas a la doctrina de la Iglesia.
Solo así podrá abordar la desconfianza y restaurar la confianza. No lo logrará mediante imposiciones, amenazas ni doble moral.
La Sociedad de San Pío X no es la enfermedad,
sino un síntoma.
Este síntoma puede combatirse con la excomunión.
La supremacía papal, sin duda,
lo permite legalmente.
Pero la enfermedad no se curará con esto.
Seguirá supurando,
dividiendo
y debilitando
el Cuerpo de Cristo,
la Iglesia.
El Papa tiene la clave para curar la enfermedad.
Debe usarla
no puede permanecer indiferente ante el problema.
Porque incluso no gobernar es gobernar.
Esta es también una consecuencia
de la omnipotencia papal.
Por monseñor MARTIN GRICHTING.
VIERNES 22 DE MAYO DE 2026.
