* «La ruptura en la Iglesia no proviene de la ‘Sociedad de San PíoX, sino de la flagrante divergencia de las enseñans oficiales con la Tradición y el Magisterio constante»
En torno al ambiente que prevalece dentro de la Iglesia católica, y sobre la decisión de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X para consagrar nuevos obispos, aún sin la autorización de la Santa Sede, el Superior General de dicha Orden fue entrevistado por el servicio de Noticias de la misma FSSPX. Esto fue lo que dijo:
- Noticias de la FSSPX: Señor Superior General, su anuncio sobre las próximas consagraciones episcopales del 2 de febrero ha provocado una serie de reacciones particularmente fuertes. ¿Qué opina al respecto?
Don Davide Pagliarani: Esto es comprensible , ya que toca un tema muy delicado en la vida de la Iglesia. Además, las razones de esta decisión son objetivamente serias: lo que está en juego —el bien de las almas— es de suma importancia. El debate que ha suscitado este anuncio es, lógicamente, bastante extenso: al final, nadie ha permanecido indiferente. Esto es objetivamente positivo y, providencialmente, creo que responde a una necesidad muy actual.
En efecto, en los últimos años, el ámbito conservador y tradicionalista —en el sentido más amplio del término— ha dado a veces la impresión de reducirse a un círculo de comentaristas, donde se expresan análisis, expectativas y frustraciones, a menudo legítimas, pero que tienen dificultades para traducirse en posturas realistas y coherentes. Entre ellos, algunos aún esperan una respuesta de la Santa Sede a las dudas formuladas hace diez años por cuatro cardenales —dos de ellos ya fallecidos— sobre Amoris Laetitia , o la posible publicación de un nuevo motu proprio sobre la Misa Tridentina.
En este contexto, la decisión sobre las consagraciones resulta impactante. No se trata de una simple declaración: es un gesto significativo que nos invita a reflexionar, a comprender la verdadera gravedad de los problemas actuales y a tomar una postura firme. Nada es más urgente hoy. Sin haberlo buscado, la Sociedad de San Pío X se encuentra como instrumento de una transformación beneficiosa, una transformación orquestada, en última instancia, únicamente por la Providencia. Providencialmente, se le brinda la oportunidad de contribuir a algo que la Iglesia necesita hoy más que nunca, para su bien y su renovación.
- ¿Por qué considera que tal cambio radical es particularmente necesario hoy en día ?
Cuando hablamos y debatimos sin cesar, a menudo con frustración, sobre problemas sumamente serios relacionados con la fe, los mismos temas que son objeto de debate o diálogo terminan por percibirse como debatibles, con un respeto sistemático por las ideas de los demás y las diferentes sensibilidades. Poco a poco, todo se vuelve más relativo.
En efecto, el flagelo del pluralismo doctrinal, al que el hombre moderno es propenso por naturaleza, termina contaminando incluso a las almas más sanas: uno cae gradualmente en la indiferencia; una anestesia lenta e inexorable provoca la pérdida de contacto con la realidad; uno se acomoda en una zona de confort, aferrándose a equilibrios y privilegios que se niega a ceder; el fervor y el espíritu de sacrificio disminuyen. En resumen, el peligro reside en acostumbrarse a la crisis y vivirla como algo normal. Todo esto sucede gradualmente, sin que siquiera nos demos cuenta. Quienes tienen una responsabilidad con las almas tienen el deber de analizar estos mecanismos en profundidad e intentar bloquearlos antes de que se vuelvan irreversibles.
Sin embargo, lo que está en juego hoy no es una opinión, ni una sensibilidad, ni una opción preferencial, ni un matiz particular en la interpretación de un texto: es la fe y la moral que un católico debe conocer, profesar y practicar para salvar su alma e ir al Paraíso.
En otras palabras, ante la eternidad y el peligro de perder el cielo, la palabrería, las disertaciones y los diálogos deben dar paso a la realidad.
- ¿Cuál es esa realidad de la que hablas, y que el gesto de la Fraternidad puede iluminar?
La realidad es que hoy más que nunca es necesario reafirmar, proclamar y profesar los derechos de Cristo Rey sobre las almas y sobre las naciones: debemos tener el valor de predicar que la Iglesia Católica es la única arca de salvación para todos los hombres, sin distinción; debemos creer en la Redención, en los sacramentos, en la destrucción del pecado; debemos recordar a la humanidad que la Iglesia fue establecida para librar a las almas del error, del mundo, de Satanás y del infierno.
Debemos dejar de hacer creer a quienes viven habitualmente en pecado, a quienes incluso se jactan de sus vicios antinaturales, que Dios perdona todo, siempre y en toda circunstancia, sin una verdadera conversión, sin contrición, sin penitencia, sin exigir un cambio radical; debemos tener la sencillez de reconocer que la participación de un papa en un ritual en honor a la Pachamama en los jardines del Vaticano es una locura y un escándalo imperdonables; finalmente, y sobre todo, debemos dejar de engañar a las almas y a la humanidad haciéndoles creer que todas las religiones adoran al mismo Dios con diferentes nombres. En resumen: debemos dejar de pedir perdón al mundo por haber intentado convertirlo, cristianizarlo y condenar el error durante siglos.
En este contexto trágico, alguien debe ser capaz de decir: «¡Ya basta!». No solo con palabras, sino sobre todo con acciones concretas.
«Debemos dejar de pedir perdón al mundo
por haber intentado convertirlo,
cristianizarlo
y por haber condenado
el error durante siglos.»
Si, en medio de la confusión actual, la Providencia provee a la Sociedad de San Pío X los medios para proclamar claramente los derechos eternos de Nuestro Señor, sería un pecado gravísimo de nuestra parte eludir esta obligación impuesta por la fe y la caridad. Estas son las premisas que nos permiten comprender la razón de ser de la Sociedad de San Pío X y por qué ahora realiza consagraciones episcopales.
Sin estas premisas, la decisión de la Sociedad, al igual que su discurso, carecería de sentido. Si no se reconoce que lo que está en juego es la fe misma, entonces, inevitablemente, la situación actual de la Sociedad de San Pío X solo puede percibirse como un problema de disciplina, rebelión o desobediencia. Este es, lamentablemente, el malentendido de quienes afirman que la Sociedad de San Pío X solo consagra obispos para mantener su autonomía.
Pero ese no es el punto. Las próximas consagraciones son un acto de fidelidad destinado a preservar los medios para salvar la propia alma y la de los demás. La búsqueda de la autonomía egoísta no es lo mismo que salvaguardar la libertad esencial para profesar la fe y transmitirla a las almas.
- Entre quienes se manifestaron en contra de las coronaciones del 1 de julio se encontraban cardenales conservadores muy críticos con el Papa Francisco, como el cardenal Gerhard Ludwig Müller y el cardenal Robert Sarah. ¿Cómo explica su postura?
En primer lugar, hay que reconocer que un conservador crítico del Papa Francisco podría temer ser asociado con la Sociedad de San Pío X y ser demonizado junto con ella. Esto podría llevar a la necesidad de aclarar que no tienen nada que ver con nosotros.
Sin embargo, más allá de este aspecto, estos cardenales y obispos adolecen de una inquietud más profunda, típicamente moderna: la incapacidad de conciliar las exigencias de la fe con las del derecho canónico. La fe exige hacer todo lo posible por profesarla, conservarla y transmitirla; al mismo tiempo, si se interpreta la ley literalmente, sin tener en cuenta las circunstancias actuales, la consagración de obispos sin la aprobación del Papa parece imposible. ¿Qué se puede hacer entonces? Estos cardenales, como otros, viven en una especie de dicotomía permanente que amenaza con destruir sus buenas intenciones: contraponen estas dos exigencias, de manera cartesiana, y se ven aplastados o abrumados por la aparente contradicción.
«El Magisterio existe
para enseñar la fe,
no para inventarla;
la ley existe para preservarla
y garantizar las condiciones necesarias
para la vida cristiana
que de ella debe emanar.»
La Sociedad de San Pío X, sin embargo, considera que estos dos postulados no deben simplemente yuxtaponerse, sino ordenarse jerárquicamente, estando uno subordinado al otro. En efecto, en la Iglesia, la pureza y la profesión de fe preceden a cualquier otra consideración, porque los demás elementos que conforman la vida de la Iglesia dependen de la fe misma: el Magisterio existe para enseñar la fe, no para inventarla; la ley existe para preservarla y garantizar las condiciones necesarias para la vida cristiana que de ella emana . Esta prioridad se debe a que Nuestro Señor mismo, al encarnarse, manifiesta al mundo, ante todo, la Verdad eterna; y que, como Legislador, indica en el Evangelio los medios para conocer esta misma Verdad y permanecer fieles a ella. Existe una prioridad lógica entre el primer y el segundo elemento.
Por consiguiente, la Divina Providencia no estableció la Iglesia como un sistema parlamentario de ministerios independientes y contrapuestos. Por el contrario, estableció una jerarquía de prioridades con el objetivo específico y primordial de preservar el depósito de la fe, fortalecer a los fieles en ella y organizar todo lo demás según este requisito fundamental e imperativo. La ley, en particular, sirve a este propósito y no para obstaculizar ni condenar a quienes desean seguir siendo católicos, es decir, a quienes desean vivir según la fe.
- ¿Por qué considera que esta actitud es típicamente moderna?
El hombre moderno se esfuerza por organizar armoniosamente los diversos elementos de la realidad en la que vive y del conocimiento que los analiza. En términos más técnicos, el hombre moderno tiende a clasificar los elementos de la realidad que lo rodea de forma nominalista: les asigna etiquetas superficiales, sin esforzarse por llegar al fondo de los problemas y, por lo tanto, sin poder comprenderlos en toda su complejidad, sus implicaciones o su interdependencia.
Así pues, en el caso que nos ocupa, la aplicación de la ley está completamente desvinculada de la realidad que la propia ley pretende proteger. Es precisamente de esta desconexión entre ley y realidad de donde surgen los enfoques ideológicos, típicamente modernos, tanto en el ámbito religioso como en el civil. Esta actitud tiene dos consecuencias distintas y complementarias.
Para quienes sufren esta dicotomía y se enfrentan a este dilema, como suele ocurrir en los círculos conservadores, esto conduce al fatalismo y al desaliento, pues se sienten atrapados, paralizados, incapaces de actuar adecuadamente y de acuerdo con las exigencias objetivas de la Verdad y la Bondad. Quienes viven constantemente en esta contradicción existencial terminan convirtiéndose en sus víctimas, confundiendo el fatalismo con la fe en la Divina Providencia.
Entonces, entre quienes detentan el poder, esto conlleva el riesgo de una ceguera irreversible y una insensibilidad extrema, consecuencias inevitables del enfoque ideológico: «la ley es la ley», independientemente de las circunstancias, los requisitos concretos o las buenas intenciones.
Por eso, nuestro Señor condena esta actitud con tanta vehemencia: «Entonces Jesús dijo: “He venido al mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos”. Algunos de los fariseos que estaban con él oyeron esto y le preguntaron: “¿Acaso nosotros también somos ciegos?”. Jesús les respondió: “Si fueran ciegos, no tendrían pecado; pero como dicen: “Vemos”, su pecado permanece”». (Juan 9:39-41)
- ¿Crees que las enseñanzas del Evangelio pueden, de alguna manera, arrojar luz sobre la situación actual?
Nuestro Señor es el ejemplo perfecto de obediencia a la Ley de Moisés: junto con la Santísima Virgen María, cumplió al pie de la letra todos los preceptos legales desde los primeros días de su vida. Y mantuvo esta rigurosa observancia hasta el último día: en la Última Cena, Jesús siguió al pie de la letra el ritual judío de la época.
Sin embargo, Nuestro Señor realizó milagros incluso en sábado, provocando la reacción legalista y ciega de los fariseos. Jesús, un Legislador mayor que el propio Moisés, fue el primero en respetar la ley y el primero en reconocer la existencia de un bien mayor que podía prescindir de la estricta observancia de la letra de la ley. Sus palabras, como siempre, valen más que mil tratados.
Un sábado, Jesús fue a comer a casa de un fariseo importante, y lo observaban atentamente. Un hombre que padecía hidropesía estaba de pie frente a él. Jesús preguntó a los fariseos y expertos en la ley: «¿Es lícito curar en sábado?». Pero ellos guardaron silencio. Entonces Jesús tomó al hombre de la mano, lo sanó y lo despidió. Luego les dijo: «Si alguno de ustedes tiene un asno o un buey que cae en un pozo, ¿no lo sacará inmediatamente en sábado?». Pero no supieron qué responderle. (Lucas 14:1-6)
Estas divinas palabras no necesitan comentarios. La Sociedad de San Pío X las acoge con entusiasmo. Nosotros también debemos hacer todo lo posible por rescatar almas del abismo, incluso si vivimos en un sábado interminable. Nuestro Señor no era legalista, ni nominalista, ni cartesiano: era el Buen Pastor.
- En los últimos meses, fuera de la Sociedad, se han alzado voces en su apoyo. El obispo Athanasius Schneider, en particular, se ha pronunciado en varias ocasiones sobre las consagraciones. ¿Cómo explica su determinación?
Confieso que este apoyo a la Fraternidad me ha conmovido profundamente. Varios sacerdotes diocesanos y obispos me han expresado su gratitud y aliento. Deseo agradecerles a todos.
Aunque no puedo mencionarlos a todos aquí, quisiera expresar mi especial agradecimiento al obispo Strickland por su mensaje poderoso, claro y valiente. Y, por supuesto, al obispo Schneider: este obispo ha demostrado gran valentía y una libertad de expresión que lo revelan como un hombre de Dios abnegado, genuinamente preocupado por el bien de las almas. Creo que su apoyo y todo lo que ha dicho en los últimos meses serán recordados. Estoy convencido de que esto es importante no solo para la Sociedad de San Pío X, sino aún más para todos los obispos del mundo. Es un signo objetivo de esperanza: sus palabras demuestran que la Providencia puede suscitar en cualquier momento voces que proclaman la verdad con valentía y firmeza, sin temor a represalias personales.
Antes que él, el obispo Huonder, fallecido hace dos años, ya nos animaba a seguir adelante con las consagraciones. Tanto él como el obispo Schneider habían recibido el encargo del Vaticano de dialogar con la Compañía de Jesús: a diferencia de otros interlocutores, sabían escuchar y comprender.
- ¿Aún esperas ver al Papa antes de las coronaciones?
Por supuesto, esto corresponde a mi más sincero deseo. Sin embargo, me sorprende que hasta el momento no haya habido ninguna respuesta o reacción personal del Santo Padre.
Antes de declarar potencialmente cismática a una sociedad con más de mil miembros, que sirve de referencia para cientos de miles de fieles en todo el mundo, sería conveniente conocer personalmente a quienes serán juzgados. La sanción propuesta no afecta únicamente a una institución —que, además, no existe a ojos de la Santa Sede—, sino a personas, personas profundamente devotas del Papa y de la Iglesia.
Confieso que me cuesta entender este silencio, especialmente cuando se nos recuerda a menudo la necesidad de escuchar el clamor de los pobres, el clamor de las periferias e incluso el clamor de la Tierra…
«Nosotros también
debemos hacer todo lo posible
por rescatar almas del pozo,
incluso si estamos viviendo
un sábado interminable.»
- Tuviste la oportunidad de conocer al Papa Francisco. ¿Qué recuerdo guardas de él?
El programa que el Papa Francisco impuso a la Iglesia universal es bien conocido y ha sido ampliamente comentado por la Sociedad de San Pío X. Creo que, lamentablemente, la palabra «desastre» es la más apropiada para resumir el legado que dejó.
A pesar de ello, el Papa Francisco ha reconocido, a su manera, el bien que la Sociedad de San Pío X hace por las almas. De esta observación surgió una actitud aparentemente ambigua hacia nosotros, una forma de tolerancia que sorprendió incluso a los observadores más superficiales y que a veces irritó profundamente a los círculos conservadores.
Muchas de las decisiones del Papa Francisco han causado auténtica tristeza en amplios sectores de la Iglesia, pero sería injusto acusarlo de ser rígido y esquemático en su evaluación de las personas con las que trataba, o en su aplicación de la ley. Su actitud a menudo lo ha demostrado. Quizás sea un detalle menor, pero cuando solicité una reunión con él en el Vaticano, me concedieron una audiencia en menos de veinticuatro horas, y se mostró extraordinariamente afable.
- En los últimos años, en nombre de una tolerancia elevada a principio, el Vaticano ha demostrado una considerable apertura ante ciertas situaciones complejas. ¿Cree que la Sociedad de San Pío X podría beneficiarse de ello?
La aplicación de cualquier ley, buena o mala, depende en última instancia de la voluntad del legislador. A él le corresponde determinar cómo tratará a la Sociedad de San Pío X.
Dicho esto, la apertura mostrada por el Vaticano no puede ser deseable en sí misma, pues llega al extremo de justificar lo absurdo, como bendecir a parejas que practican vicios antinaturales o comprometerse solemnemente a no convertir a los seguidores de otras religiones, por citar solo dos ejemplos. Nos encontramos ante una dictadura ideológica y totalitaria de la tolerancia.
Sin embargo, la Tradición de la Iglesia, que la Sociedad de San Pío X se esfuerza por encarnar, representa en sí misma una condena de estas desviaciones, intolerables para quienes promueven tal tolerancia. Si se analiza la situación con detenimiento, las sanciones, pasadas o futuras, dirigidas contra la Sociedad de San Pío X no se oponen tanto a un acto de desobediencia, sino más bien a la condena viva que este constituye de la línea eclesiástica actual.
El papel que la Providencia parece reservar para la Sociedad de San Pío X es el singular de ser un signo de contradicción: lo que significa, concretamente, una espina clavada para los reformadores. Y la peculiaridad de esta espina es que cuanto más se intenta deshacerse de ella, más se arraiga: no es la espina en sí la que determina este efecto terapéutico, sino los dos mil años de Tradición que encarna y representa.
La Sociedad de San Pío X puede estar autorizada, la Misa Tridentina prohibida… pero estos dos mil años jamás podrán borrarse. Esta es la verdadera razón por la que, a pesar de las condenas del pasado, la Sociedad nunca ha dejado de ser una voz que desafía a la Iglesia; y esta es también la razón por la que no es tan fácil tolerarla.
Llegará un día en que un papa decidirá quitarse esta espina del pie: entonces podrá usarla como un instrumento dócil para contribuir —este es nuestro más profundo deseo— a restaurar todas las cosas en Nuestro Señor Jesucristo.
- Se rumorea que las próximas consagraciones podrían provocar un cisma. Sin embargo, algunos dentro de la Iglesia consideran que la Sociedad de San Pío X ya es cismática. ¿Cómo se explica esta contradicción?
La contradicción es real y pone de manifiesto una jurisprudencia que podría calificarse de «fluida» por parte del Vaticano. Intentemos aclarar la situación.
Desde el punto de vista canónico, tras ser declarada cismática en 1988, la Sociedad de San Pío X nunca se ha librado de esta censura: en 2009, el Papa Benedicto XVI levantó las excomuniones impuestas a sus obispos, pero sin revocar la declaración de cisma anterior. Al mismo tiempo, la Sociedad de San Pío X no modificó sus posiciones doctrinales y mantuvo la misma justificación para las consagraciones episcopales, pasadas y futuras. En otras palabras, en consonancia con su postura de que las censuras impuestas eran nulas y sin efecto, nunca se ha retractado de su posición.
Por estas razones, los canonistas más rigurosos aún lo consideran cismático. Es en este sentido que debemos entender las declaraciones explícitas del cardenal Raymond Burke, ex prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, y del obispo Camille Perl, ex secretario de la Comisión Ecclesia Dei , disuelta en 2019. También desde esta perspectiva debemos comprender el trato que recibieron los sacerdotes que abandonaron la Compañía de San Pío X para incorporarse a estructuras oficiales: se les levantó la excomunión por cisma y la suspensión, y se les pidió que se confesaran para recibir también la absolución en el foro interno.
«La Tradición de la Iglesia,
que la Sociedad de San Pío X
se esfuerza por encarnar,
representa en sí misma
una condena de estos excesos,
insoportables
para quienes promueven tal tolerancia.»
Frente a esta interpretación se alza la figura del cardenal Darío Castrillón Hoyos , mucho más flexible, y especialmente la del papa Francisco, quien jamás ha tratado a la Compañía de San Pío X como cismática y ha afirmado explícitamente que nunca la condenaría. De hecho, el cardenal Fernández y el propio papa León XIV también podrían incluirse en esta lista: si actualmente buscan evitar un cisma, significa que no nos consideran ya cismáticos. Lo mismo ocurre con los cardenales y obispos que actualmente intentan desalentar las consagraciones para evitar un cisma.
Pero entonces, en este punto, surge una doble pregunta: primero, si este es realmente su temor, no está claro cuándo, cómo ni por qué habríamos dejado de ser cismáticos a sus ojos. Segundo, si la Santa Sede, en la práctica, no considera válida la declaración de cisma de 1988, ¿qué valor podría tener una nueva declaración de cisma, pronunciada por razones y en circunstancias completamente equivalentes?
Lo cierto es que, en 1988, el Vaticano predijo que la Sociedad de San Pío X, tras ser declarada cismática, se disolvería en pocos años. Sin embargo, no solo no se disolvió, sino que continuó creciendo. Y, sobre todo, a pesar de una declaración de cisma manifiestamente injusta, nunca dejó de ser una obra de la Iglesia y de trabajar para la Iglesia: esta realidad es tan convincente que, a pesar de la condena de 1988, la Santa Sede acabó reconociéndola en la práctica.
Una posible causa de estas inconsistencias canónicas reside en el concepto «fluido» y modernista de «no comunión plena», según el cual una misma persona puede ser considerada católica y no católica a la vez, miembro y no miembro de la Iglesia. Obviamente, si alguien es «parcialmente» hijo de la Iglesia, el derecho canónico solo puede aplicarse de forma igualmente parcial, según valoraciones y criterios arbitrarios y variables.
Esto demuestra cómo un error eclesiológico conduce inevitablemente a errores legales o, como mínimo, a juicios confusos, inconsistentes y «fluidos».
- Para sustentar la acusación de cisma, se argumenta que una consagración episcopal implicaría siempre, en cualquier caso, la transferencia del poder jurisdiccional al nuevo obispo, con la inevitable consecuencia, en ausencia del consentimiento papal, de crear una jerarquía paralela —y, por lo tanto, una Iglesia paralela—. La Sociedad de San Pío X ya ha respondido a esta objeción . <sup>3</sup> Dado que este es un punto extremadamente delicado, ¿desea agregar alguna otra consideración?
Este punto es absolutamente fundamental. De hecho, la acusación se basa en una premisa modernista. Creo que vale la pena intentar comprender por qué la eclesiología del Concilio Vaticano II enseña que un nuevo obispo siempre recibe, en todas las circunstancias, junto con el poder de las Sagradas Órdenes, el de jurisdicción.
Recordemos brevemente que el poder del Orden Sagrado consiste en la capacidad de administrar los sacramentos, mientras que la jurisdicción designa el poder de gobernar, cum Petro et sub Petro (con y bajo el Papa), una parte de la comunidad, generalmente una diócesis. En la teología clásica, confirmada por el derecho canónico tradicional y especialmente por la práctica constante de la Iglesia —podríamos decir, según la Tradición—, el poder de gobernar es conferido directamente al obispo por el Papa, independientemente de la consagración. Por ello, puede haber obispos consagrados regularmente a quienes no se les confía una jurisdicción específica, como los obispos auxiliares o aquellos encargados de misiones diplomáticas específicas.
«La Sociedad de San Pío X
nunca ha dejado de ser
una obra de la Iglesia
y de trabajar para la Iglesia:
la Santa Sede misma
finalmente lo ha reconocido en la práctica.»
En el momento del Concilio, esta visión se consideraba demasiado tradicional, demasiado medieval, demasiado romana: la intervención directa y exclusiva del Vicario de Cristo en la asignación de jurisdicción reducía a los obispos designados a meros delegados o representantes del Papa. Por el contrario, la idea de que cada obispo recibiera inmediatamente la jurisdicción universal de Dios en su consagración lo convertía, en cierto modo, en igual al Papa, reduciendo el papel del Vicario de Cristo al de un simple rector universitario, «el primero entre iguales». Este nuevo postulado, por lo tanto, simplemente apoyaba la teoría modernista de la colegialidad , fundamento de la democratización de la Iglesia.
Además, otra consecuencia de esta redefinición fue que impulsó un mayor ecumenismo. En efecto, para reconocer una cierta «eclesialidad» en las comunidades cismáticas orientales (es decir, las verdaderamente cismáticas) y considerarlas como «Iglesias hermanas», estableciendo así una base sólida para el diálogo ecuménico, fue necesario valorar su sucesión apostólica hasta el punto de reconocer su jurisdicción real sobre sus fieles, a pesar de su completa separación de Roma y del Papa. Su condición de «Iglesia» derivaría, por lo tanto, de tener obispos que no solo estuvieran válidamente consagrados, sino también investidos de autoridad real sobre las almas, derivada de dicha consagración, independientemente de cualquier intervención del Papa. Este enfoque facilitó la concepción de la existencia, dentro de estas comunidades, de una verdadera jerarquía eclesiástica, en el sentido más amplio del término. Sin esta manipulación eclesiológica previa, habría sido imposible reconocer su verdadera «eclesiología».
«No podemos limitarnos
a lamentar los efectos
sin rastrear sus verdaderas causas:
debemos tener el valor de ir más allá
y reconocer que esta crisis
tiene su origen
en enseñanzas oficiales
que a menudo son ambiguas
y, en ocasiones,
están claramente en desacuerdo
con la Tradición.»
A esta misma perspectiva ecuménica se vincula otra manipulación eclesiológica : el concepto flexible de «comunión incompleta», mencionado en la pregunta anterior. En términos concretos, todas las «Iglesias» cristianas supuestamente forman parte de una «superiglesia» —la Iglesia de Cristo, mayor que la Iglesia Católica— y mantienen una comunión más o menos completa con ella, según las deficiencias de su doctrina. Este concepto, también modernista, pretende promover una supuesta unidad naciente con otras «Iglesias». Pero es engañoso. De hecho, o se está en comunión con la Iglesia Católica en todos los aspectos, o se está separado de ella : no hay posición intermedia. Paradójicamente, esta noción, concebida como un instrumento para el diálogo ecuménico, destinada a justificar un camino común entre las «Iglesias» que se reconocen como «hermanas», también se utiliza contra la Sociedad de San Pío X, que la considera absurda.
Lo particularmente lamentable del reproche dirigido a la Sociedad es que esta acusación específica de cisma o “no comunión plena”, que se basa en postulados modernistas, colegiales y ecuménicos, no solo la formula el Vaticano, sino también ciertos líderes de círculos e institutos llamados “ Ecclesia Dei ” .⁵ Paradójicamente, atacan a la Sociedad de San Pío X citando y defendiendo los errores eclesiológicos del Concilio Vaticano II… En lugar de resaltar estos errores de manera constructiva —como teóricamente podrían—, los utilizan para apedrear a la Sociedad de San Pío X. Sin embargo, estas son piedras de goma.
- En lo que respecta a la jurisdicción y la autoridad en la Iglesia, ¿cómo analiza la Sociedad de San Pío X la posibilidad de nombrar a monjas o laicos para puestos de responsabilidad?
La cuestión es totalmente pertinente, sobre todo teniendo en cuenta que actualmente, un dicasterio romano, el encargado de los institutos de vida consagrada, en lugar de tener un cardenal y un obispo como prefecto y secretario respectivamente, está encomendado a dos monjas.
No quiero ser irónico, pues sería ofensivo. Simplemente quiero señalar que el Vaticano, a su manera, demuestra que aún es perfectamente capaz de distinguir entre el poder de las órdenes y la atribución de poder jurisdiccional: de hecho, que yo sepa, la hermana Simona Brambilla, la actual prefecta, nunca ha sido ordenada diácona, sacerdote ni obispo; ni siquiera ha recibido la tonsura clerical… Lo mismo ocurre con la hermana secretaria.
- Fuera de la Sociedad de San Pío X, muchos reconocen hoy sinceramente que existe una crisis en la Iglesia, particularmente en el ámbito de la fe. Sin embargo, algunos critican a la Sociedad de San Pío X por aislarse en su propio camino, sin considerar suficientemente la existencia de otros diagnósticos. ¿Considera justificada esta crítica?
Creo que la Sociedad de San Pío X ha dado en el clavo en este punto. Muchos coincidimos en que existe una crisis en la Iglesia y que esta crisis afecta a la fe: la Sociedad de San Pío X lo reconoce y lo confirma.
Pero no podemos limitarnos a lamentar los efectos sin rastrear sus verdaderas causas: debemos tener el valor de ir más allá y reconocer que esta crisis tiene su origen en enseñanzas oficiales, a menudo ambiguas y, en ocasiones, claramente contrarias a la Tradición. En concreto, debemos comprender que la crisis actual es singular porque afecta a la jerarquía eclesiástica y a las enseñanzas que imparte.
En una situación así, no se puede guardar silencio: los errores deben ser claramente reconocidos y denunciados por quienes tienen la capacidad de hacerlo. No basta con fingir que no los vemos ni con esperar que desaparezcan con el tiempo. Textos como Amoris Laetitia o Fiducia Suplicans , por ejemplo, provocaron una gran controversia; luego todo se calmó, la gente siguió adelante y casi nadie habla ya de ellos. Pero las decisiones y los errores que contienen siguen vigentes: no se pueden corregir con la esperanza de que caigan en el olvido.
La Sociedad de San Pío X existe para recordar esto a los fieles y a la jerarquía eclesiástica. Considera esto su deber, no con espíritu de desafío o desobediencia, sino como un servicio a la Iglesia. En este sentido, no es correcto decir que se aísla: habla ante toda la Iglesia y se dirige a todos los católicos perplejos, sin distinción.
Para quienes abordan estas cuestiones sin prejuicios ideológicos, una observación es ineludible: la ruptura no proviene de la Sociedad de San Pío X, sino de la flagrante divergencia de las enseñanzas oficiales con la Tradición y el Magisterio constante de la Iglesia.
- ¿Cómo podría la enseñanza oficial de la Iglesia contener errores?
La cuestión es sumamente delicada y compleja, y solo la Iglesia podrá algún día ofrecer una explicación satisfactoria y definitiva de lo sucedido y de lo que aún ocurre. Lo cierto es que el Magisterio de la Iglesia propiamente dicha no puede enseñar un error. Y los hechos lo demuestran: lamentablemente, nos enfrentamos a la enseñanza de ciertos errores graves. Pero ya se trate de textos de un Concilio que pretendía ser no dogmático, o de simples exhortaciones pastorales, homilías o declaraciones ocasionales —incluso diálogos con el mundo, discursos improvisados en aviones o conversaciones con periodistas—, cuando se presentan elementos no dogmáticos como tales, esto no puede constituir un Magisterio auténtico.
«La Compañía de San Pío X
permanece en perfecta comunión
con todos los papas de la historia,
sin excepción,
en lo que tienen en común:
el depósito de la fe,
fielmente recibido,
conservado
y transmitido
a través de los siglos .»
Por poner un ejemplo, un destacado prelado romano me explicó recientemente que la Declaración de Abu Dabi no debería considerarse parte del Magisterio, puesto que se trata simplemente de un texto escrito para una ocasión específica. Creo que algún día, con un poco de flexibilidad y sentido común, un papa afirmará algo similar —y públicamente— respecto a toda una serie de textos problemáticos que no pueden considerarse magisteriales en el sentido técnico del término. La Curia Romana posee una experiencia y una sutileza inigualables para establecer las distinciones necesarias; solo le falta la voluntad para hacerlo.
En cualquier caso, la aclaración definitiva corresponde a la propia Iglesia, y no a la Sociedad de San Pío X. Nuestro papel se limita a rechazar fielmente todo aquello que se aparta de la Tradición y del Magisterio constante. Al hacerlo, la Sociedad de San Pío X permanece en perfecta comunión con todos los papas de la historia, sin excepción, en lo que tienen en común: el depósito de la fe , fielmente recibido, conservado y transmitido a lo largo de los siglos.
- En muchos ámbitos de la vida eclesial, como la liturgia, se observan abusos. ¿Por qué la Sociedad de San Pío X siempre habla de errores y no de abusos?
Es evidente que existen abusos que van más allá de los límites de las propias reformas. La Sociedad de San Pío X lo reconoce abiertamente.
Pero la constante retórica de abusos, particularmente frecuente durante el pontificado del Papa Benedicto XVI, resulta insuficiente para explicar la crisis. Incluso crea una coartada sistemática que nos impide llegar al fondo del asunto. La reforma litúrgica, por ejemplo, presenta dificultades que sin duda se derivan de sus propios principios, independientemente de cualquier posible abuso. Las oraciones ecuménicas e interreligiosas, por citar otro ejemplo, son expresión de un error teológico, incluso si intentamos evitar actos explícitos de sincretismo para prevenir lo que podría parecer un abuso.
Ante todo, la retórica del abuso litúrgico, o del abuso en la interpretación de los textos, tiende a culpar a los individuos implicados —considerados responsables de estos abusos o incapaces de reprimirlos— en lugar de a los principios erróneos que están en la raíz de la catástrofe actual. Sin embargo, son precisamente estos principios los que merecen ser denunciados.
«Esto no es una rebelión,
sino una respuesta a una cruel necesidad.»
Confieso que en los últimos años me ha impactado la amarga y sistemática reacción de cierto sector conservador, algo miope, que ha atacado personalmente al Papa Francisco, en lugar de al Concilio y la continuidad de su aplicación doctrinal hasta nuestros días. Esta actitud genera la esperanza, al menos durante unos meses, de que cada nuevo papa sea elegido y que la crisis se resuelva, sin cuestionar los nuevos principios, como si todo dependiera de la voluntad personal del nuevo pontífice, más o menos decidido a condenar o reprimir los abusos. Se trata de una retórica superficial que ya no convence a un observador atento y honesto.
- ¿No les parece exagerado, como ya lo ha señalado la Sociedad de San Pío X en otras ocasiones, considerar que una auténtica vida cristiana es imposible hoy en una parroquia ordinaria? ¿Es tan obvio el estado de «necesidad» al que corresponde esta afirmación? ¿No se trata acaso de un concepto «útil», desarrollado para justificar las consagraciones que exige la institución?
La Sociedad de San Pío X es plenamente consciente de la naturaleza trágica y dolorosa de esta declaración. Se trata de un asunto sumamente serio que requiere una cuidadosa consideración.
En primer lugar, no se trata de negar que, a pesar de todos los problemas y dificultades que afrontan las parroquias comunes, los buenos sacerdotes y fieles pueden alcanzar la santificación y salvar sus almas. A pesar de las circunstancias fundamentalmente desfavorables, la gracia de Dios puede tocar las almas, y conocemos casos así. Para muchos, además, el sufrimiento real de su situación se convierte en una verdadera fuente de santificación, que a menudo los lleva a buscar la Tradición.
Dicho esto, lo que afirma la Sociedad de San Pío X debe entenderse objetivamente, no subjetivamente. Para evaluar verdaderamente la situación de estas parroquias, es imperativo que toda persona de buena voluntad se plantee preguntas precisas ante Dios, en oración, buscando una respuesta sobrenatural que no esté dictada por impresiones positivas o negativas, ni por prejuicios ideológicos, sino por la razón iluminada por la fe.
¿Puede la Misa de Pablo VI expresar y nutrir plenamente la fe católica? ¿Transmite suficientemente el sentido de lo sagrado, lo trascendente, lo sobrenatural, lo divino? ¿Nos permite este rito comprender el verdadero significado del sacerdocio católico?
En una parroquia o centro pastoral ordinario —es decir, donde la predicación se lleva a cabo según las directrices doctrinales vigentes— ¿se sigue enseñando la fe católica en su totalidad? ¿El catecismo que se imparte a los niños sigue siendo católico y capaz de formarlos para toda la vida?
¿Se siguen abordando, conforme al derecho canónico, las delicadas y actuales cuestiones de moral matrimonial o el acceso a la Eucaristía en situaciones irregulares? ¿Se sigue administrando el sacramento de la penitencia con un verdadero sentido de la Redención y del pecado, su gravedad y sus consecuencias?
En términos más generales, ¿qué frutos han producido universalmente las reformas en la vida concreta de los fieles?
A todas estas preguntas —y a otras similares— la Sociedad de San Pío X responde de forma clara y coherente; luego, basándose en este análisis, y dado que la realidad se impone, llega a reconocer el “estado de necesidad”.
La afirmación de la Sociedad de San Pío X es, por tanto, fruto de un realismo sólido, no de un sesgo ideológico. La naturaleza trágica de esta observación es simplemente proporcional a la tragedia de la realidad.
- ¿No crees que, a pesar de las mejores intenciones, la Sociedad de San Pío X corre el riesgo de volver a destrozar a las familias, el mundo de la Tradición y la propia Iglesia?
Quizás nunca antes la Iglesia había experimentado tal división, y nadie puede alegrarse de ello.
Sin embargo, esta división no se debe a la fidelidad a la Tradición, sino más bien a un alejamiento de ella: la crisis del Magisterio, las ambigüedades, los errores y la inculturación conducen a la interpretación y reinterpretación de todo, incrementando las múltiples formas de juzgar que, a la larga, provocan divisiones inevitables. Para usar una metáfora conocida, es precisamente todo esto lo que desgarra el manto de Cristo. La Compañía de San Pío X, mediante la fidelidad a la Tradición, simplemente intenta contribuir a su constante reparación.
En cuanto a la posibilidad de que todos los tradicionalistas trabajen y luchen juntos, la Sociedad de San Pío X la desea fervientemente. Pero esto no debe lograrse mediante una especie de ecumenismo en miniatura: solo puede hacerse con total fidelidad a la Tradición integral, si se quiere que esta lucha abierta beneficie a todos, incluidos aquellos que discrepan con nosotros.
«La unidad verdadera,
duradera e inquebrantable
no tiene otro fundamento posible
que la Tradición de la Iglesia.»
Finalmente, con respecto a las posibles divisiones dentro de la misma familia, debemos recordar con valentía estas palabras de Nuestro Señor, sin escandalizarnos, sin caer en la amargura, mientras apoyamos a quienes sufren:
«No piensen que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada. Porque he venido a poner al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre serán los de su propia casa. El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí.» (Mateo 10:34-37)
- Una pregunta retrospectiva. El periodo que atraviesa actualmente la Sociedad de San Pío X evoca recuerdos y emociones de 1988 entre sus miembros más veteranos. Esta fecha marca, sin duda, un punto de inflexión decisivo en la labor del arzobispo Lefebvre. ¿Qué frase del fundador de la Sociedad de San Pío X le viene a la mente en primer lugar?
En una conversación privada, el arzobispo Lefebvre confesó que habría preferido morir antes que verse enfrentado al Vaticano. Esto demuestra el espíritu con el que preparó las consagraciones de 1988. En aquel entonces, como hoy, no fue una rebelión, sino la respuesta a una cruel necesidad: una decisión necesaria e inevitable, pero tomada a regañadientes.
En otra ocasión, el arzobispo Lefebvre declaró, con serenidad y de una manera profundamente sobrenatural, que si la Compañía de San Pío X no fuera obra de Dios, no perduraría ni sobreviviría a su muerte. No nos corresponde a nosotros responder a esta pregunta. Pero la historia ya ha comenzado a hablar.
- En su opinión, ¿cuándo y cómo terminará la crisis en la Iglesia, y con ella esta sensación de desintegración general, tanto dentro como fuera de la propia Iglesia?
Solo la Providencia tiene la respuesta precisa a esta pregunta. Por mi parte, supongo que, tras haber buscado en vano y con desesperación la paz y la unidad en la colegialidad, el sínodo, el ecumenismo, el diálogo, la escucha, la inclusión, la preocupación ecológica compartida, la fraternidad humana, la proclamación incesante de los derechos humanos, etc., las autoridades finalmente se darán cuenta —demasiado tarde— de que la unidad verdadera, duradera e inquebrantable no tiene otro fundamento posible que la Tradición de la Iglesia.
Además, cuando la crisis haya manifestado todas sus consecuencias, cuando la apostasía esté aún más extendida y las iglesias vacías, estas autoridades finalmente comprenderán que no había nada que inventar: simplemente era necesario ser fieles a Cristo Rey y proclamar, como los primeros mártires, sus derechos intangibles frente a un mundo neopagano.
Una cosa es segura: puesto que la autodestrucción de la Iglesia se originó en Roma, solo desde Roma y a través de Roma se terminará esta terrible crisis. Sin embargo, las semillas de esta reconstrucción de la Iglesia ya están germinando: humildemente dan fruto en las almas vivificadas por el espíritu de Nuestro Señor, y en aquellas donde se prepara silenciosamente la llegada de quienes un día restaurarán el reinado de Jesucristo a su máximo esplendor.
«Solo desde Roma
y a través de Roma
terminará esta terrible crisis.»
Sin duda, la crisis se está prolongando más de lo que nadie podría haber imaginado. Esto se debe, en mi humilde opinión, a la dificultad inherente que enfrenta la Iglesia hoy para responder. Un cuerpo sano puede reaccionar con relativa facilidad a los patógenos que lo atacan; pero cuanto más débil es un cuerpo, más difícil le resulta. De manera similar, la crisis que estamos viviendo ha sido provocada por el ataque de principios perniciosos a mentes ya debilitadas, un debilitamiento que comenzó mucho antes de las reformas.
Sin embargo, como en toda prueba, debemos reconocer la providencia en acción y armarnos de paciencia. Cuanto más se prolongue la crisis, más se enfurecerá Satanás, más brillante será el triunfo de la Tradición y, sobre todo, más se revelará al mundo que la Iglesia es infalible y divina.
Nunca antes la promesa de Nuestro Señor nos había llenado tanto de alegría y esperanza como hoy: «las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» (Mt 16:18).
Además, la certeza de este triunfo está asegurada ante todo por Aquella que aplasta todas las herejías: «Al final, mi Inmaculado Corazón triunfará».
Entrevista concedida en Menzingen el 19 de abril de 2026,
Domingo del Buen Pastor.
- 1Este orden basado en la transmisión de la fe es una noción clásica del derecho canónico. Citemos un autor entre otros: » Ut patet fundamentum vitæ supernaturalis Ecclesiæ curæ et potestati concreditæ est fides; es claro que la fe es el fundamento de la vida sobrenatural confiada al cuidado y a la autoridad de la Iglesia. » La ley debe, pues, determinar de manera orgánica todo lo que concierne a la fe: » quæ respiciunt fidei prædicationem, explicaciónem, susceptionem, ejercicio, profesión externa, defensa y reivindicación ; todo lo que concierne a la predicación de la fe, a su explicación, a su recepción, a su ejercicio, a su profesión externa, a su defensa y a la refutación de los errores», en Gommarus Michiels OFM Cap., Normæ generales juris canonici , París, 1949, vol. 1, p. 258.
- 2El cardenal Castrillón Hoyos afirmó repetidamente en la década de 2000 que la Sociedad de San Pío X «no está en cisma», sino en una «situación canónica irregular» que debe regularizarse dentro de la Iglesia.
- 3Carta del Padre Davide Pagliarani al Cardenal Víctor Manuel Fernández, fechada el 18 de febrero de 2026, Anexo 2.
- 4Esta doctrina considera al colegio episcopal como un segundo sujeto de la autoridad suprema en la Iglesia, junto con el papa; en consecuencia, esto tiende a transformar la Iglesia en una especie de concilio permanente, justificando la omnipotencia de las conferencias episcopales y la reforma sinodal en curso.
- 5En particular, destacan los estudios del abad Josef Bisig, fundador de la Fraternidad de San Pedro, y del padre Louis-Marie de Blignières, fundador de la Fraternidad de San Vicente Ferrer.
(Fuente: Cámara General – FSSPX.News)
