Su Eminencia:
En un artículo publicado recientemente por un importante sitio web católico alemán, usted sugirió que la cuestión de si la Iglesia puede ordenar mujeres no se ha resuelto definitivamente: «No puedo imaginar cómo una Iglesia puede seguir existiendo a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre porque no tiene acceso al ministerio ordenado».
Dejando de lado por un momento las preguntas sobre qué tipo de sufrimiento causa la antigua práctica de la Iglesia de llamar solo a hombres al sacerdocio, y cómo lo causa, su formulación plantea interrogantes sobre el pasado, el presente y el futuro.
¿Sugiere usted,
entonces,
que la comprensión católica
del sacramento del Orden Sagrado
ha sido esencialmente errónea
durante dos milenios?
¿Cómo se conciliaría tal idea
con la promesa del Señor,
de preservar su Iglesia en la verdad
mediante la continua efusión
del Espíritu Santo (Juan 15:16, 16:13)?
La cuestión de quién puede ser admitido al Orden Sagrado nunca se ha entendido como un asunto secundario de disciplina eclesiástica; se ha comprendido que atañe a la naturaleza misma del ministerio ordenado, que es parte constitutiva de la estructura de la Iglesia, y la Iglesia es creación de Cristo, no nuestra.
¿Acaso la Iglesia
ha malinterpretado a Cristo
durante dos mil años?
¿O se equivocó Cristo
al estructurar la Iglesia
y su ministerio ordenado,
tal como se han estructurado
durante dos milenios?
En cuanto a tu incapacidad
para imaginar un futuro para la Iglesia
en el que las mujeres
no sean llamadas al sacerdocio,
¿no sugiere eso
una comprensión bastante clerical
de la vida del Reino
que vivimos ahora (Marcos 1:15)?
Si el Reino irrumpió en la historia durante el tiempo del Señor entre nosotros, y si esa irrupción y su promesa de vida eterna es la realidad en la que vivimos ahora (por mucho que lo olvidemos), ¿cómo puede la mitad del pueblo de Dios estar excluida de la plenitud de la vida en el Espíritu? ¿Y qué dice tu temor por el futuro sobre tu comprensión de la irrupción del Reino en el pasado?
¿Acaso la Virgen María fue excluida
de vivir la plenitud
de la vida del Reino
proclamada por su Hijo…
porque él no la llamó al sacerdocio?
¿Fueron Catalina de Siena,
Teresa de Ávila
y
Edith Stein
patronas de Europa?
¿Lo fue tu madre?
¿Lo fue la mía?
Luego está el presente.
La Iglesia Católica se toma en serio la revelación divina, lo que significa que la creación de los seres humanos por Dios como hombres y mujeres —igualmente humanos, distintivamente humanos y complementarios— no fue simplemente una cuestión de que el Creador actuara a través de los mecanismos de la biología evolutiva.
Génesis 1:27 —«Varón y hembra los creó»—
no es una mera descripción;
revela verdades profundas
inherentes a la condición humana.
Por eso
la Iglesia Católica no acepta
ni puede aceptar
la concepción tardía y posmoderna
de una humanidad unisex
en la que la masculinidad y la feminidad
se reducen a meras diferencias.
En el quinto capítulo de la Carta a los Efesios, san Pablo describe la relación del Señor con su Iglesia como la de un esposo: el Señor ama a la Iglesia como un esposo ama a su esposa.
El sacerdote ordenado, según la concibe la Iglesia Católica, encarna esa relación de amor de Cristo con la Iglesia.
Los sacerdotes
no son simplemente
miembros de una casta clerical
autorizados para ejercer
ciertas funciones eclesiásticas.
Más bien,
el sacerdote ordenado
es un icono de Cristo Sumo Sacerdote,
el esposo de la Iglesia.
Las culturas unisex encuentran difícil comprender esa idea.
Lo mismo ocurre con las culturas que imaginan que dos hombres o dos mujeres pueden “casarse” entre sí. Pero la Iglesia no está obligada a ceder ante las confusiones de ninguna cultura.
Y ciertamente no puede sacrificar a esas confusiones su convicción de que Dios reveló verdades importantes sobre nuestra humanidad cuando el Espíritu Santo inspiró al autor de Génesis 1:27 a escribir lo que escribió, y cuando ese mismo Espíritu inspiró a San Pablo a escribir Efesios 5 .
San Pablo también describió esta relación esponsal de Cristo con la Iglesia, crucial para la comprensión católica de quiénes pueden ser llamados al sacerdocio, como un «gran misterio», es decir, una profunda verdad de fe que solo puede comprenderse en el amor, por mucho que intentemos entenderla intelectualmente.
Permíteme sugerir, Eminencia, que los pastores de la Iglesia eviten causar más confusión (y, de hecho, cualquier sufrimiento que esta provoque) ayudando al pueblo de Dios a abrazar los misterios de la fe en el amor, en lugar de sugerir que lo que ha sido establecido por la revelación divina y la enseñanza autorizada de la Iglesia (en la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994 ) no está, de hecho, establecido.
Suyo en la comunión de la fe pascual.
GEORGE WEIGEL.
MIL.
