En la apertura del Triduo Pascual, el jueves 2 de abril de 2026, León XIV pronunció la homilía de la Misa Crismal, la primera que presidió como Obispo de Roma.
En un contexto internacional marcado por los persistentes conflictos armados y la inestabilidad que azota a varias regiones del mundo, ofreció una reflexión estructurada sobre la naturaleza de la misión cristiana. Desde el principio, estableció su eje central: «Su pasión, muerte y resurrección se convierten en el corazón de nuestra misión».
Esta afirmación sitúa explícitamente la misión dentro del Misterio Pascual y excluye cualquier reducción de la acción de la Iglesia a una función social o moral autónoma. La misión es participación en la obra de Cristo, y no simplemente una extensión de la actividad humana.
El Papa aclara entonces que esta misión no puede separarse de la comunión eclesial: «nunca sin los demás, nunca descuidando ni rompiendo la comunión».
Esta formulación implica una concepción orgánica de la Iglesia, donde el envío no procede de iniciativas individuales, sino de un Cuerpo estructurado.
El adjetivo «apostólico» se entiende aquí en su sentido primario: una Iglesia enviada, constituida por un movimiento que la trasciende. Inspirándose en el Evangelio de Lucas —«Él me ha enviado» (Lc 4,18)—,
León XIV subraya la dimensión concreta de este envío.
- Ser misionero implica un verdadero viaje.
- «Ser enviado exige ante todo desapego», afirma.
- La referencia a Nazaret no es anecdótica: el lugar de origen se convierte en el lugar de partida.
- El Papa advierte contra cualquier fijación en la identidad: «que ningún lugar se convierta en un recinto, ninguna identidad en una guarida».
- La misión exige una estrategia de salida real, no solo palabras de apertura.
Este movimiento de salida encuentra su fundamento cristológico en el himno a los Filipenses: «No consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, sino que se despojó de sí mismo» (Fil 2,6-7).
- El despojamiento de sí mismo se presenta como una condición estructurante de la misión.
- No es una elección ascética secundaria, sino una configuración a Cristo.
- «Toda misión comienza con este tipo de despojamiento de sí mismo en el que todo renace». La lógica misionera se vincula aquí directamente con la kenosis.
El Papa aborda entonces la cuestión de los métodos misioneros.
- Reconoce explícitamente que «la misión a menudo se ha visto distorsionada por lógicas de dominación».
- Este reconocimiento, apoyado en una cita de San Juan Pablo II, sitúa sus palabras dentro de una continuidad magisterial.
- Introduce una aclaración decisiva: «ni en el ámbito pastoral, ni en el social y político, puede brotar el bien del abuso de poder».
Esta afirmación no se basa en un principio moral general, sino en uno teológico. Significa que el objetivo cristiano no puede alcanzarse por medios contrarios al Evangelio.
El Papa extrae de esto consecuencias específicas: «compartir la vida, servicio desinteresado, renuncia a toda estrategia calculadora».
La misión se define por su conformidad con Cristo, y no por su aparente eficacia.
- Desde esta perspectiva, León XIV insiste en la necesidad de la inculturación. La salvación solo puede recibirse «en la lengua materna».
- La referencia a los Hechos de los Apóstoles , «cada uno los oía en su propia lengua» (Hechos 2:8), subraya que la misión no consiste en imponer un modelo, sino en llegar a las personas en su propia realidad.
- La Iglesia está llamada a posicionarse como «anfitriona », y no como una autoridad dominante.
Este enfoque conduce a una comprensión precisa de la secularización. El Papa se niega a considerarla únicamente como una pérdida. Habla de «nuevas culturas» que producen «otros lenguajes, símbolos, mensajes y paradigmas ». El desafío no es reconquistar el espacio perdido, sino alcanzar «los elementos más profundos y centrales del alma de la ciudad ».
- La misión se convierte entonces en una labor de inteligencia y presencia, no de imposición.
- La tercera parte de la homilía aborda la posibilidad del rechazo.
- Al citar la reacción de los habitantes de Nazaret , «todos se enfurecieron» (Lc 4,28), el Papa nos recuerda que la misión nos expone a la oposición.
- «La cruz es parte de la misión».
- Esta frase introduce una dimensión esencial: el aparente fracaso no invalida la misión. Es parte integral de ella.
«¿De cuántas resurrecciones somos testigos?», afirma. La misión se desarrolla en un plazo que trasciende los resultados visibles. Presupone una perseverancia que no depende del éxito.
Finalmente, León XIV concluye situando a la Iglesia en una perspectiva histórica y escatológica:
- «Son los santos quienes hacen la historia».
- Ante un mundo marcado por la guerra, la violencia y las luchas de poder, el Papa lo contrasta con la figura del testigo.
- «Un pueblo nuevo, no de víctimas, sino de testigos».
- Toda la homilía traza un mensaje claro: la misión cristiana no puede reducirse a una estrategia, ni puede apoyarse en formas de poder.
- Procede de la abnegación, se desarrolla en el encuentro y se prueba en la Cruz.
- Una concepción exigente, arraigada en la Escritura y la tradición, que compromete a la Iglesia a conformarse concretamente al Cristo que proclama.
MISA DE NAVIDAD
HOMILÍA DEL PAPA LEÓN XIV
Basílica de San Pedro,
Jueves Santo, 2 de abril de 2026
“ Queridos hermanos y hermanas,
Nos encontramos en el umbral del Triduo Pascual. Una vez más, el Señor nos guía hacia la plenitud de su misión para que su pasión, muerte y resurrección se conviertan en el centro de la nuestra. Lo que estamos a punto de revivir tiene el poder de transformar aquello que el orgullo humano suele rigidizar: nuestra identidad, nuestro lugar en el mundo. La libertad de Jesús transforma los corazones, sana las heridas, perfuma e ilumina nuestros rostros, reconcilia y reúne, perdona y resucita.
En este primer año que presido la Misa Crismal como Obispo de Roma, deseo reflexionar con ustedes sobre la misión a la que Dios nos consagra como su Pueblo. Es la misión cristiana, la misión misma de Jesús, y ninguna otra. Cada persona participa en ella según su propia vocación y en una obediencia muy personal a la voz del Espíritu; pero nunca sin los demás, ¡nunca descuidando ni rompiendo la comunión! Obispos y sacerdotes, al renovar nuestras promesas, estamos al servicio de un pueblo misionero. Con todos los bautizados, formamos el Cuerpo de Cristo, ungidos con su Espíritu de libertad y consuelo, el Espíritu de profecía y unidad.
Lo que Jesús experimentó en los momentos culminantes de su misión se anticipa en el oráculo de Isaías, que declaró en la sinagoga de Nazaret como una palabra cumplida «hoy» (cf. Lc 4,21). En Pascua, de hecho, queda definitivamente claro que Dios consagra para enviar. Jesús dice: «Él me ha enviado» ( Lc 4,18), describiendo este movimiento que une su Cuerpo a los pobres, a los presos, a los que andan a tientas en la oscuridad y a los oprimidos. Y nosotros, miembros de su Cuerpo, llamamos «apostólica» a una Iglesia enviada, impulsada más allá de sí misma, consagrada a Dios al servicio de sus criaturas: «Como el Padre me envió, así también yo os envío» ( Jn 20,21).
Sabemos que ser enviado requiere, ante todo, desapego , es decir, el riesgo de abandonar lo familiar y seguro para aventurarse en lo nuevo. Es interesante notar que, «con el poder del Espíritu» ( Lc 4:14), que descendió sobre él después de su bautismo en el Jordán, Jesús regresó a Galilea y fue a «Nazaret, donde se había criado» ( Lc 4:16). Este es el lugar que ahora debe dejar. Viaja «como era su costumbre» (v. 16), pero para inaugurar una nueva era. Debe abandonar definitivamente esta aldea para que lo que allí ha germinado, sábado tras sábado, escuchando fielmente la Palabra de Dios, madure. Asimismo, llamará a otros a partir, a correr riesgos, para que ningún lugar se convierta en un recinto, ninguna identidad en una guarida.
Queridos amigos, seguimos a Jesús, quien «no consideró la igualdad con Dios como algo a lo que aferrarse, sino que se despojó de sí mismo» ( Filipenses 2:6-7). Toda misión comienza con este tipo de despojamiento, en el que todo renace. Nuestra dignidad como hijos de Dios no puede ser arrebatada ni perdida, como tampoco pueden borrarse los afectos, los lugares y las experiencias que dan origen a nuestra vida. Somos herederos de tantas bendiciones y, al mismo tiempo, de las limitaciones de una historia en la que el Evangelio debe traer luz y salvación, perdón y sanación. Por lo tanto, no hay misión sin reconciliación con nuestros orígenes, con los dones y las limitaciones de la formación que hemos recibido. Pero, al mismo tiempo, no hay paz sin desapego, ni conciencia sin liberación, ni alegría sin riesgo. Somos el Cuerpo de Cristo si avanzamos, haciendo balance del pasado sin ser prisioneros de él. Todo se une y se multiplica si primero aprendemos a soltar, sin miedo. Ese es el primer secreto de la misión. Y no lo experimentas solo una vez, sino con cada nueva partida, con cada nueva misión.
El camino de Jesús nos revela que la disposición a perderse, a despojarse de todo, no es un fin en sí mismo, sino una condición para el encuentro y la intimidad. El amor solo es verdadero si está desarmado. Necesita poca ostentación, ninguna. Preserva delicadamente la debilidad y la desnudez. Nos cuesta emprender una misión tan expuesta, y sin embargo no hay «buenas noticias para los pobres» (cf. Lc 4,18) si nos acercamos a ellos con los adornos del poder; ni hay verdadera liberación si no nos liberamos de lo que poseemos. Aquí tocamos un segundo secreto de la misión cristiana. Después de la ley del desapego, está la ley del encuentro . Sabemos que a lo largo de la historia, la misión a menudo se ha visto distorsionada por lógicas de dominación, completamente ajenas al camino de Jesucristo. San Juan Pablo II tuvo la claridad y el valor de reconocer que «debido al vínculo que nos une unos a otros en el Cuerpo Místico, todos nosotros, aunque no tengamos responsabilidad personal por ello y sin sustituirnos por el juicio de Dios, que solo él conoce los corazones, cargamos con el peso de los errores y faltas de quienes nos han precedido». [1]
Por consiguiente, es fundamental recordar que ni en el ámbito pastoral ni en el social y político puede resultar beneficioso el abuso de poder. Los grandes misioneros dan testimonio de enfoques discretos, cuyo método se basa en compartir la vida, el servicio desinteresado, la renuncia a toda estrategia calculadora, el diálogo y el respeto. Este es el camino de la Encarnación, que siempre se manifiesta a través de la inculturación. La salvación, de hecho, solo puede ser recibida por cada persona en su propia lengua. «¿Cómo es que cada uno de nosotros los oye en su propio dialecto, en su propia lengua materna?» ( Hechos 2:8). La sorpresa de Pentecostés se repite cuando no pretendemos dominar los tiempos de Dios, sino cuando confiamos en el Espíritu Santo, que «está aquí, incluso hoy, como en tiempos de Jesús y los apóstoles: está aquí y actúa, viene delante de nosotros, obra más que nosotros y mejor que nosotros. No nos corresponde a nosotros sembrarlo ni despertarlo, sino sobre todo reconocerlo, acogerlo, seguirlo, hacerle sitio, caminar tras él. Está ahí y nunca ha perdido el valor ante los tiempos que vivimos; al contrario, sonríe, baila, penetra, invade, envuelve, llegando incluso a donde jamás hubiéramos imaginado». [2]
Para establecer esta armonía con lo invisible, debemos ir con sencillez adonde se nos envía, honrando el misterio que cada persona y cada comunidad lleva en su interior. Somos huéspedes. Lo somos como obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, cristianos. Para acoger, debemos aprender a dejarnos acoger. Incluso los lugares donde la secularización parece más avanzada no son tierra de conquista ni de reconquista: «Siguen naciendo nuevas culturas en estas enormes geografías humanas donde el cristiano ya no está acostumbrado a ser promotor o generador de significado, sino que recibe de ellas otros lenguajes, símbolos, mensajes y paradigmas que ofrecen nuevas direcciones para la vida, a menudo en oposición al Evangelio de Jesús. […] Es esencial llegar donde se forman las nuevas narrativas y paradigmas, para alcanzar, con la Palabra de Jesús, los elementos centrales más profundos del alma de la ciudad». [3] Esto solo sucede si, en la Iglesia, caminamos juntos; si la misión no es la aventura heroica de alguien, sino el testimonio vivo de un Cuerpo con muchos miembros.
Existe entonces una tercera dimensión, quizás la más radical, de la misión cristiana. La dramática « posibilidad de incomprensión y rechazo» ya se evidencia en la violenta reacción de los habitantes de Nazaret ante las palabras de Jesús: «Al oír esto, todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron. Se levantaron, lo echaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que estaba edificada la ciudad, con la intención de arrojarlo por el precipicio» ( Lc 4,28-29). Aunque la lectura litúrgica omite este pasaje, lo que celebraremos a partir de esta noche nos llama no a huir, sino a «atravesar» la prueba, como Jesús, que, «pasando por en medio de ellos, siguió su camino» ( Lc 4,30). La cruz forma parte de la misión: el envío se vuelve más amargo y aterrador, pero también más libre y liberador. La ocupación imperialista del mundo se interrumpe entonces desde dentro; la violencia que, hasta ahora, había sido la ley, queda al descubierto. El Mesías pobre, encarcelado y oprimido se sumerge en la oscuridad de la muerte, pero es de esta manera que trae a la luz una nueva creación.
¡Cuántas resurrecciones presenciamos también cuando, liberados de toda actitud defensiva, nos comprometemos a servir como una semilla en la tierra! En la vida, podemos encontrarnos con situaciones en las que todo parece haber terminado. Entonces nos preguntamos si la misión ha sido en vano. Es cierto que, a diferencia de Jesús, nosotros también experimentamos fracasos que provienen de nuestras propias deficiencias o de las de otros, a menudo de una maraña de responsabilidades, sombras y luces. Pero podemos hacer nuestra la esperanza de muchos testigos. Mencionaré a uno que me es particularmente querido. Un mes antes de su muerte, en su cuaderno de Ejercicios Espirituales, el santo obispo Óscar Romero anotó lo siguiente: «El nuncio en Costa Rica me advirtió de un peligro inminente, precisamente esta semana… Las circunstancias imprevistas serán afrontadas con la gracia de Dios. Jesucristo ayudó a los mártires, y si surge la necesidad, lo sentiré muy cerca cuando le encomiende mi último aliento». Pero, más allá del último instante de mi vida, lo que importa es entregarle toda mi vida y vivir para Él… Me basta con ser feliz y tener confianza, saber con certeza que mi vida y mi muerte están en Él; que, a pesar de mis pecados, he depositado mi confianza en Él y que no me desorientaré, y que otros continuarán, con mayor sabiduría y santidad, la labor de la Iglesia y del país.
Queridos hermanos y hermanas, son los santos quienes hacen la historia. Este es el mensaje del Libro del Apocalipsis: «Gracia y paz a vosotros […] de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos, el soberano de los reyes de la tierra» ( Ap 1:5). Este saludo resume el camino de Jesús en un mundo desgarrado por poderes devastadores. En este mundo, nace un nuevo pueblo, no de víctimas, sino de testigos. En esta hora oscura de la historia, Dios nos ha elegido para enviarnos a difundir la fragancia de Cristo donde reina el hedor de la muerte. Renovemos nuestro «sí» a esta misión, que exige unidad de nosotros y trae paz. ¡Sí, estamos aquí! ¡Venceremos los sentimientos de impotencia y temor! Anunciamos tu muerte, Señor, proclamamos tu resurrección, esperando tu venida.
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[1] San Juan Pablo II, Bula de Invocación del Gran Jubileo del año 2000 Incarnationis mysterium (29 de noviembre de 1998), n. 11.
[2] Martini, CM, Tre racconti dello Spirito , Milán 1997, 11.
[3] Francisco, Exhortación. según Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013), 73-74 . »
CIUDAD DEL VATICANO.
JUEVES 2 DE ABRIL DE 2026.
