Una nueva religión: ¿Gracia sin gloria… y penitencia sin pecado?

«En un mundo herido por la violencia y el conflicto, cada una de las comunidades aquí representadas aporta su sabiduría, compasión y compromiso con el bien de la humanidad y la protección de nuestra casa común.»

León XIV y las religiones

Estas palabras del Papa León XIV fueron dirigidas, apenas diez días después de su elección, el 19 de mayo de 2025, a «representantes de otras Iglesias y Comunidades Eclesiales, así como de otras religiones» 1 .

Contents

León XIV y las religiones
La verdadera religión y su razón de ser
Las razones subyacentes de la penitencia
¿Una nueva penitencia?
Una nueva religión

La declaración del Papa indica claramente el propósito del ecumenismo y del diálogo interreligioso: «el bien de la humanidad y la salvaguarda de nuestra casa común».

Durante su reciente viaje a Turquía el 28 de noviembre de 2025, durante un encuentro de oración ecuménica, el Papa también afirmó que existe «una fraternidad universal, independientemente de la etnia, la nacionalidad, la religión o la opinión. Las religiones, por su propia naturaleza, son custodias de esta verdad y deben alentar a las personas, a los grupos humanos y a los pueblos a reconocerla y practicarla » .²

Por lo tanto, este objetivo no es simplemente el del ecumenismo y el diálogo interreligioso, que busca reunir a todos los creyentes en un esfuerzo común. León XIV lo presenta como el objetivo mismo de toda religión, exigido por la fe y la creencia.

Esto es también lo que se afirma, en forma de postulado, en la Declaración de Abu Dhabi, firmada conjuntamente el 4 de febrero de 2019 por el Papa Francisco y el Imam Ahmad Al-Tayyeb, una declaración a la que León XIV se refiere en un mensaje dirigido el 17 de septiembre de 2025 a los líderes de las religiones del mundo: «El creyente está llamado a expresar esta fraternidad humana, salvaguardando la creación y todo el universo y apoyando a cada persona, especialmente a las más necesitadas y a las más pobres» 3 .

La misma Declaración también afirma desde el principio este principio cuya importancia no pasará desapercibida para nadie: «Dios creó a todos los seres humanos iguales en derechos, deberes y dignidad, y los llamó a coexistir como hermanos entre sí, a poblar la tierra y a difundir los valores de la bondad, la caridad y la paz» 4 .

¿Y por tanto, ya no poblarán el Cielo?…}

La verdadera religión y su razón de ser

¿Cuál es, sin embargo, el verdadero propósito de la religión?

En términos generales,
la «religión» puede definirse
como el conjunto de medios
a través de los cuales el ser humano
puede y debe
conectarse o «reconectarse»
nuevamente con Dios,
después de haberse alejado de él.

Su objetivo es lograr
la salvación del hombre,
que consiste en la unión con Dios,
liberándo al hombre
de los obstáculos
que impiden esta unión.

Ahora, de hecho,
en la condición presente y real
de la humanidad,
la unión con Dios
debe realizarse
definitivamente en el Cielo,
en el estado de gloria,
en esa vida eterna
donde las almas contemplan
eternamente
la Santísima Trinidad
y la Humanidad de Jesucristo 5 .

Y aquí abajo,
la gracia
es la preparación para la gloria . 6

Y el principal obstáculo
que impide esta unión
es el mal del pecado,
es decir,
el acto desordenado
por el cual el hombre
se libera de la ley de Dios
y se priva
tanto del estado de gracia
como de la gloria
a la que la gracia debería haberlo llevado.

La religión,
tal como Dios la concibió y estableció
para la humanidad,
es, por lo tanto,
el medio
para recuperar el estado de gracia perdido
a causa del pecado,
y hacer que dé fruto,
para alcanzar algún día la gloria del Cielo.

Esto significa la Pasión de Jesucristo y también es la Iglesia Católica la que, a través de la Misa y los sacramentos, nos comunica sus frutos.

Y estos frutos nos son dados como medio no solo para recuperar el estado de gracia perdido por el pecado, sino también para hacer que esta gracia dé fruto expiando los pecados pasados mediante la penitencia, siendo esta última la gran virtud cristiana por la cual el hombre se esfuerza por reparar el desorden que ha cometido al ofender a Dios.

Este es el significado fundamental del período litúrgico de Cuaresma, que nos recuerda tanto la realidad del pecado como los medios que Dios nos ha dado para recuperar la unión con Él a través de la penitencia.

Las razones subyacentes de la penitencia

El mal introducido en este mundo por culpa de nuestros primeros padres es doble:

El mal de la culpa o el pecado que cometemos, víctimas de una naturaleza herida desde su origen y que soporta el peso de una inclinación maligna;
El mal del dolor, que es el castigo infligido por Dios a la humanidad a causa del pecado, el mal de la triple concupiscencia, el mal de la muerte y el sufrimiento, el mal de la enfermedad, la miseria y la pobreza, el mal de la guerra injusta sufrida por inocentes, el mal de las divisiones contrarias a la caridad y la verdadera paz.

La penitencia
ataca la causa fundamental:

* repara la ofensa cometida contra Dios
por el mal del pecado,
y para ello,

* acepta voluntariamente
y soporta con paciencia
el mal del castigo,
que se convierte en la materia de su reparación.

Y el objetivo de todo esto
es «volver a la gracia» del Señor
y recuperar la amistad divina,
herida o destruida por el pecado,
para obtener,
después del tiempo de gracia
aquí en la tierra,
la eternidad de gloria en el más allá.

¿Una nueva penitencia?

Sin embargo, ahora la predicación contemporánea de los clérigos habla principalmente, si no exclusivamente, del dolor del sufrimiento. «En un mundo herido por la violencia y el conflicto», dijo anteriormente el Papa León XIV, «cada una de las comunidades aquí representadas aporta su sabiduría, compasión y compromiso con el bien de la humanidad y la protección de nuestra casa común».

Y añade: «Estoy convencido de que, si estamos de acuerdo y libres de todo condicionamiento ideológico y político, podemos decir efectivamente no a la guerra y sí a la paz, no a la carrera armamentística y sí al desarme, no a una economía que empobrece a las personas y a la Tierra y sí al desarrollo integral.»

Y la gracia, cuando rara vez se menciona, siempre se presenta como el don de Dios «que hace hermanos a todos los seres humanos» (Declaración de Abu Dhabi), y que libera sobre todo del mal del sufrimiento, principalmente del mal de la división y la discriminación.

Pero casi nunca se presenta la gracia
como la semilla
de la gloria eterna del Cielo,
que libera del mal del pecado,
en referencia a
una «vida después de la muerte».

¿Qué sucede antonces, con ese discurso omiso del Cielo, con la penitencia?

Bueno, pues resulta que Se centra en el hombre y se pone al servicio del establecimiento de una Fraternidad universal.

Y resulta también que Su objetivo es eliminar los obstáculos que aún impiden esta Fraternidad, con la unión total de los hombres entre sí, mucho más que eliminar los obstáculos que impiden la unión de los hombres con Dios.

Con ello,
como se puede facilmente
apreciar y comprender,
La nueva penitencia
corre el riesgo de limitarse
a los horizontes terrenales
de aquí abajo,
sin hacer referencia al Cielo.