- Ámsterdam rinde homenaje a la diversidad sexual,
- Roma recorta el lenguaje mariano,
- San Diego acoge la espiritualidad queer,
- Sri Lanka canoniza el diálogo.
El 23 de marzo, en los Países Bajos, el obispo Jan Hendriksand y Titus Frankemölle publicaron un artículo de opinión en Katholiek Nieuwsblad defendiendo la «libertad» educativa.
- Citaron con aprobación el Objetivo Fundamental 38 neerlandés, según el cual los alumnos deben aprender a tratar con respeto la sexualidad y la diversidad en la sociedad, incluida la diversidad sexual.
- A continuación, hicieron una concesión clave: las escuelas pueden elegir su propio enfoque, sí, pero «sobra decir» que el resultado de la educación debe ajustarse a dichos objetivos fundamentales.
- El artículo también afirma que Hendriksand es el principal asesor de los obispos en materia de educación católica.
Ahí está toda la rendición en miniatura:
En lugar de que el obispo comience con Cristo,
la pureza,
la castidad,
la naturaleza,
la familia
o el deber de los padres
de proteger la inocencia de los niños…
comienza
con las categorías del Estado
y luego pide un pequeño espacio
para adornarlas
con un papel tapiz católico.
Eso es lo que la mentalidad conciliar hace con tanta frecuencia ahora: Acepta primero la gramática moral del enemigo y luego negocia sobre el tono, la pedagogía y la implementación.
- Por supuesto, las escuelas católicas deben enseñar el respeto a la dignidad de cada persona.
- Siempre debieron hacerlo.
- Pero el «respeto a las personas» no es lo mismo que adoctrinar a los niños en la ideología sexual de un Estado liberal.
Cuando un obispo habla
como si el discurso estatal
sobre la «diversidad»,
fuera simplemente
el marco dentro del cual
deben operar las escuelas católicas,
eso quiere decir
que la batalla ya está perdida.
Porque entonces
la escuela ya no transmite
una contracultura orientada a la santidad,
sino que traduce vestigios católicos
al vocabulario
de la coexistencia pluralista.
Por eso,
muchas escuelas “católicas”
ahora se sienten espiritualmente «neutrales»,
incluso cuando el crucifijo
sigue en la pared.
Han conservado el símbolo,
pero han renunciado a la esencia.
Pieris y el viejo sueño de bautizar el pluralismo religioso
El padre Aloysius Pieris, fallecido el 22 de marzo en Sri Lanka poco antes de cumplir noventa y un años, es recordado como un promotor del diálogo entre budistas y cristianos.
- Se destaca que fundó el Centro de Investigación Tulana en 1974,
- se convirtió en el primer no budista en obtener un doctorado en filosofía budista de la Universidad de Sri Jayewardenepura,
- impulsó la armonía interreligiosa
- y fue autor de importantes obras, entre ellas «Una teología asiática de la liberación».
- AsiaNews también señala que su trabajo despertó sospechas entre las autoridades eclesiásticas durante años en que el diálogo y la teología de la liberación eran vistos con recelo.
Se debe orar por los difuntos.
También se debe decir la verdad
sobre el proyecto
al que un hombre dedicó su vida.
El «diálogo»
ha funcionado
durante mucho tiempo en la Iglesia moderna
como una palabra de moda.
Rara vez significa:
«Prediquemos a Cristo crucificado a las naciones».
Generalmente significa:
«Suavicemos el escándalo del dogma,
pongamos entre paréntesis
las pretensiones de la Iglesia
y mejor encontremos a otras religiones
en el plano
de la aspiración ética compartida».
Así,
en ese sistema,
el budismo se convierte
en un ‘compañero espiritual’…
en lugar de una religión falsa
que necesita conversión.
Así también,
bajo esa visión,
resula que la teología de la liberación
no es una corrupción
de la religión sobrenatural
por categorías políticas,
sino que se le intenta presentar
como una perspectiva privilegiada
para leer el Evangelio.
El misionero deja de ser un testigo4y se convierte en un facilitador.
- Pieris era admirado precisamente porque encarnaba esa transición.
- Representaba el tipo de clérigo que la Roma moderna tanto valora: erudito, con conexiones internacionales, adaptable culturalmente, con conciencia política, interreligioso y con un método posdogmático seguro, incluso cuando no era formalmente herético en cada frase.
Ese modelo de sacerdotes
genera conferencias,
centros,
revistas,
simposios
y homenajes.
No genera mártires
para la exclusiva realeza de Cristo.
El antiguo fervor jesuita
se dirigía al Este,
para destruir ídolos.
El nuevo
los estudia con compasión,
escribe sobre ellos con belleza
y llama a ese resultado…»encuentro».
Roma derriba a María en nombre del equilibrio.
La historia más impactante de este conjunto podría ser esta, pues muestra cómo la maquinaria moderna comienza a fallar en público.
- La nota Mater Populi Fidelis del 4 de noviembre del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) afirmaba que usar el término «Corredentora» para definir la cooperación de María es «siempre inapropiado» y desaconsejaba ciertos usos de «Mediadora de todas las gracias» en la enseñanza y la liturgia oficiales.
- El 24 de marzo, Edward Pentin informó que teólogos y mariólogos habían escrito al Cardenal Fernández solicitando una respuesta oficial a sus objeciones, argumentando que la nota omitía, minimizaba o contradecía la enseñanza mariana previa.
- Pentin también informó que Fernández ya había suavizado informalmente el lenguaje en declaraciones a Diane Montagna, diciendo que el título no era «siempre inapropiado», sino que simplemente debía excluirse de los documentos y liturgias oficiales.
Este es el método Fernández:
- Primero, el Dicasterio emite un documento que restringe, modera y recorta la devoción heredada en nombre de la precisión teológica.
- Luego, cuando surge la resistencia, el prefecto introduce una aclaración extraoficial mediante una entrevista.
Así,
la doctrina no se corrige,
ni se defiende,
ni se retracta exactamente.
Simplemente se la desestabiliza.
A los fieles se les deja con una nota,
una aclaración,
un estado de ánimo,
un ciclo de prensa
y una petición de calma.
Lo que llama la atención no es solo el contenido, aunque este ya es bastante malo. Es el instinto.
- ¿Por qué el Vaticano se empeña, una y otra vez, en suavizar el lenguaje que generaciones de católicos usaron por amor a la Virgen María?
- ¿Por qué el maximalismo mariano siempre debe ser tratado como algo que necesita supervisión, mientras que la ambigüedad ecuménica y el minimalismo doctrinal se consideran maduros?
Porque el aparato moderno no teme realmente exagerar a María:
- Teme a la antigua visión católica misma.
- Teme a una Iglesia que habla con calidez, esplendor, jerarquía y confianza sobre la mediación, la gracia, la realeza, la reparación y la comunión del cielo y la tierra.
- Ese tipo de catolicismo es demasiado denso, demasiado bello, demasiado preliberal.
- No puede ser gestionado por burócratas con notas.
Así pues, tratan de hacer que María sea «más segura».
- Más pequeña.
- Más aceptable.
- Más «equilibrada».
En otras palabras,
más útil para los hombres
que no piensan realmente como santos.
San Diego ofrece una “espiritualidad queer” con una etiqueta católica aún presente.
El Centro de Noticias de la Universidad Católica de San Diego anunció un evento para el 9 de abril titulado «Encontrando un hogar: Viajes de fe LGBTQ+», descrito como una charla sobre la intersección de la fe y la identidad queer con la participación de Juan Reynoso.
LifeSite informó:
- que Reynoso se identifica como un narrador de «dos espíritus»
- y que el evento está copatrocinado por LGBTQ+ & Allies Commons, el Gobierno Estudiantil Asociado, los Ministerios Universitarios y el Departamento de Teología y Estudios Religiosos.
Observen la coreografía institucional:
- Se trata de la maquinaria de una universidad católica y sus ministerios,
- que presentan la disidencia sexual como un camino espiritual que se explora a través del sentido de pertenencia, la interseccionalidad y el autodescubrimiento.
Una universidad verdaderamente católica
la presentaría
como una crisis moral y pastoral
que se aborda
mediante el arrepentimiento,
la gracia
y la castidad.
El antiguo lenguaje de la conversión
ha sido reemplazado
por el lenguaje terapéutico del hogar.
El lenguaje moldea las almas.
Una vez que la «fe» se reinventa
como un espacio
donde la identidad queer y la espiritualidad
se interpretan mutuamente..
eso quiere decir
que la Iglesia ya ha abandonado
su papel de maestra.
Ya no imparte un legado,
sino que simplemente
propicia una conversación.
Ya no es madre…sino moderadora.
Y ahí se repite el patrón posconciliar:
- La institución conserva el nombre católico porque aún goza de prestigio, exalumnos, donantes, memoria sacramental y arquitectura.
- Pero el contenido intelectual y moral proviene cada vez más del ámbito ajeno a la Iglesia.
- La universidad se convierte en una capilla de disidencia controlada con un paisaje más agradable.
El discurso de la aerolínea
El discurso que León XIV pronunció el 23 de marzo ante ITA Airways fue de esos que suenan nobles hasta que uno se detiene a preguntarse si realmente son católicos. Hablando sobre los vuelos papales y la misión del Papa, dijo:
«Los aviones siempre deben ser vehículos de paz, nunca de guerra», y añadió que, tras las tragedias del siglo XX, los bombardeos aéreos deberían haber sido desterrados para siempre.
El problema radica en que la doctrina católica no considera intrínsecamente inmorales a clases enteras de fuerzas militares simplemente por el hecho de serlo.
El Catecismo afirma explícitamente:
- que no se puede negar a los gobiernos el derecho a la legítima defensa cuando fracasan los esfuerzos por la paz,
- establece las condiciones tradicionales para la legítima defensa mediante la fuerza militar
- y enseña que quienes sirven honorablemente en las fuerzas armadas contribuyen al bien común y al mantenimiento de la paz.
Eso no justifica
los bombardeos indiscriminados.
El mismo Catecismo condena
los actos de guerra
dirigidos a la destrucción indiscriminada
de ciudades enteras
o vastas áreas con sus habitantes.
Pero ese es precisamente el quid de la cuestión:
- La teología moral católica distingue.
- Juzga el objeto, la intención, los medios, la discriminación, la proporcionalidad, la autoridad y la necesidad.
- No habla como si el avión en sí mismo se hubiera vuelto moralmente sospechoso porque el hombre moderno lamenta la guerra.
- La retórica de Leo reduce esa distinción a un eslogan humanitario aéreo.
- Habla como si el escándalo radicara en que las amenazas vengan «del cielo», en lugar de en que se utilice la fuerza injusta contra los inocentes.
Esa es una forma de hablar muy moderna. Es emotiva, visual y tecnológicamente inquietante. Suena humana. Pero también es superficial.
Un avión de combate puede usarse con justicia o sin ella, como la artillería, la infantería, los barcos o cualquier otro instrumento de fuerza.
Sugerir lo contrario es caer en un pacifismo blando disfrazado de seriedad moral.
Y eso también encaja con el patrón general.
- Los hombres que ahora gobiernan la Iglesia son indulgentes con las religiones falsas, con la revolución sexual, con el reduccionismo teológico, pero de repente se vuelven intransigentes al denunciar los medios con los que las naciones se defienden.
- No son capaces de dirigir un departamento de teología universitario, pero sí pueden moralizar sobre aviones ante ejecutivos de aerolíneas.
Cómo aplaudir las cosas equivocadas.
Si se comparan las cinco historias, el problema de fondo resulta innegable:
- La Iglesia moderna aplaude todo aquello que rebaja la temperatura de la doctrina y eleva la de los sentimientos.
- Alaba el respeto cuando debería enseñar castidad.
- Alaba el diálogo cuando debería predicar la conversión. Alaba los matices cuando debería defender la devoción.
- Alaba el sentido de pertenencia cuando debería llamar a los pecadores al arrepentimiento.
- Alaba la paz con fórmulas tan vagas y teatrales que terminan reduciendo la enseñanza sobre la guerra justa a una mera papilla moral.
Por eso los fieles siguen sintiendo que todas las instituciones permanecen en pie, mientras que la fe misma se desvanece ante sus ojos:
- La escuela sigue en pie.
- La universidad sigue en pie.
- El centro jesuita sigue en pie.
- El dicasterio sigue en pie.
- El papado sigue en pie.
- Los letreros siguen ahí.
- Pero el espíritu que la anima ha cambiado.
¿Cómo se llama a una iglesia que cita al Estado en materia de diversidad sexual, celebra la síntesis religiosa, modera la doctrina mariana, promueve la espiritualidad queer y habla de la fuerza militar como un capellán de una ONG? Se la llama por su nombre: una iglesia de puentes.
- Puentes hacia el Estado.
- Puentes hacia otras religiones.
- Puentes hacia la revolución sexual.
- Puentes hacia los periodistas.
- Puentes hacia la opinión pública respetable.
- Puentes por todas partes.
Y casi en ninguna parte se encuentra el viejo instinto católico de decir, clara y sin disculpas: esto es verdad, aquello es falso, esto lleva a Cristo, aquello aleja de Él.
Por CHRIS JACKSON.
MIÉRCOLES 25 DE MARZO DE 2026.
HIRAETGINEXILE.
