(“Mujeres de fe: Líderes estudiantiles del mañana”, evento organizado por las Embajadas del Reino Unido y Australia ante la Santa Sede el 9 de marzo para conmemorar el Día Internacional de la Mujer de inspiración comunista)
- Lo que realmente propone el Grupo de Estudio 5
- El relato metodológico: “desde abajo”, búsqueda de consenso y “signo de los tiempos”
- Potestas, delegación y la teoría “bautismal” de la autoridad
- “Nuevas formas de ejercicio de la autoridad” basadas en el Bautismo
- Cómo se apoya el informe en el derecho canónico
- ¿Por qué esto se lee como una ruptura con la constitución preconciliar de la Iglesia?
- Donde la lógica del Grupo de Estudio 5 choca
- Ministerios, género y la presión para “reformular” las Órdenes Sagradas
- El informe dice que “confirma” la enseñanza del sacerdocio, pero luego reelabora el ecosistema que la rodea.
- La trayectoria de los “ministerios bautismales” postconciliares se considera la nueva norma
- El punto de presión de la antropología familiar
- Está surgiendo una nueva “iglesia”
- La autoridad se vuelve “bautismal” en principio, no meramente cooperativa en la práctica
- El sacramento del Orden se trata en términos de mera “competencia” funcional
- El proceso “desde abajo” se convierte en el motor de la reforma
- El panorama acumulativo
El recién publicado Informe Final de la Comisión de Estudio 5, elaborado por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y publicado por la Secretaría General del Sínodo, se presenta como un documento de trabajo más en la preparación de las comisiones de estudio posteriores al Sínodo.
Sin embargo, incluso en el ámbito del método y los principios básicos, presenta cambios que constituyen una sutil reescritura constitucional:
el centro de gravedad se desplaza,
del Orden Sagrado como sede ordinaria
de la autoridad gobernante…
hacia «las bases» bautismales,
para el liderazgo,
el gobierno
y las nuevas formas
de ejercer la autoridad
dentro de la Iglesia
Todo lo que sigue a continuación aquí es una lectura atenta del propio informe ( publicado por synod.va ).
En contraposición a lo que dice el «informe» de los sinoidalistas, los católicos esperan que la continuidad católica sea más visible en la constitución divina de la Iglesia como sociedad jerárquica y en la clara distinción entre el sacerdocio sacramental y la vida laical; no solo como «funciones», sino como realidades establecidas por Cristo y transmitidas por la Tradición.
Lo que realmente propone el Grupo de Estudio 5
El informe se titula formalmente Informe Final del Grupo de Estudio 5: La Participación de las Mujeres en la Vida y el Liderazgo de la Iglesia y se publica como una traducción de trabajo de un original italiano. Enmarca su agenda en los «nuevos espacios» para el liderazgo femenino, citando documentos recientes del Sínodo y lo que considera la necesidad de que la Iglesia se convierta en un agente proactivo del cambio.
Varios pasajes redefinen la arquitectura de la autoridad:
- El informe afirma que es “necesario” reflexionar sobre “una reformulación de los ámbitos de competencia del ministerio ordenado” y añade que “redefinir” estos límites “podría abrir el camino para reconocer nuevos espacios de responsabilidad para las mujeres”.
- Llega a afirmar explícitamente que “no hay ninguna razón o impedimento” que impida a las mujeres desempeñar roles de liderazgo (donde no se requieren las Sagradas Órdenes), insistiendo en que ser mujer no excluye “en sí mismo” el liderazgo.
- Toma como modelo de gobernanza el Praedicate Evangelium , específicamente su afirmación de que la Curia romana actúa con “poder vicario”, y luego aplica esa lógica más allá de la Curia.
- Sostiene que el poder primado papal puede delegarse a personas bautizadas no ordenadas y luego dice que no parece haber “obstáculos” para extender ese modelo al nivel diocesano local, “sin que esto implique participación en las Sagradas Órdenes”.
- Insta a la teología y al derecho canónico a “explorar nuevas formas de ejercicio de la autoridad basadas en el sacramento del Bautismo y distintas de las que derivan del Orden Sagrado”.
- También promueve la expansión de los “ministerios instituidos” (lector, acólito, catequista) y sugiere el desarrollo de roles instituidos adicionales, incluidos los vinculados al liderazgo comunitario, “la escucha, el consuelo y el acompañamiento”.
- Por último, toca la vida familiar: insiste en que la “vocación de esposa y madre” no debe ser disminuida, pero vincula la participación eclesial de las mujeres a las responsabilidades familiares “adecuadamente compartidas” entre los cónyuges.
No es necesario
que el lector suponga
que habrá «mujeres sacerdotes mañana»
para encontrar peligro.
El peligro es más profundo:
el informe
no solo amplía los roles,
sino que replantea
la teología de la autoridad,
de modo que el gobierno
se justifica cada vez más
por la dignidad bautismal,
el reconocimiento carismático
y la jurisdicción delegada…
en lugar
del sacramento del Orden y la jerarquía estable.
(Una mujer laica sin velo lee la primera lectura en la Misa inaugural de León XIV. Una práctica condenada por el mismo Apóstol San Pablo en las Escrituras. 1 )
El relato metodológico: “desde abajo”, búsqueda de consenso y “signo de los tiempos”
El informe describe su propio método como:
- “escucha viva y dinámica”,
- “discernimiento continuo”,
- “mediación” y “búsqueda de posibles consensos”,
- con una preferencia deliberada por un enfoque “desde abajo” en lugar de “desde arriba”.
- Reitera esta postura en la Parte II al afirmar que sus reflexiones “privilegian un enfoque ‘desde abajo’”, inspiradas en la máxima francisquista de que “las realidades son más grandes que las ideas”.
Luego inserta ese método en el marco de un “signo de los tiempos”: llama explícitamente “la cuestión de la mujer” un signo de los tiempos “en el sentido de que el Espíritu Santo también habla a través de ella”, e insta a “un cambio de mentalidad… en todos los niveles de la Iglesia”.
- Este enfoque del «signo de los tiempos» no es inventado aquí, sino que se extrae del lenguaje posconciliar.
- El informe cita la Pacem in Terris (la incorporación de las mujeres a la vida pública como signo de los tiempos) y la observación de Juan XXIII de que las mujeres están adquiriendo conciencia de su dignidad y exigiendo derechos en la vida doméstica y pública.
- También cita el «Mensaje a las mujeres» de Pablo VI al final del Concilio Vaticano II, anticipando la «hora» de una mayor influencia de la mujer.
La señal de alarma no es que «las mujeres son dignas». La alarma es la lógica teológica implícita:
Si como dicen los sinodalistas en su «Informe»…
- las transformaciones sociales se tratan como lugares privilegiados de “lo que el Espíritu Santo está diciendo”,
- y si la reforma eclesial se enmarca como la Iglesia convirtiéndose en “un agente proactivo de su propio cambio”…
- entonces resulta que el desarrollo doctrinal y disciplinario corre el riesgo de ser impulsado por un impulso cultural externo, introducido de contrabando como discernimiento, en lugar de por el modelo estable “transmitido” de fe y gobierno.
El aparato posconciliar
traslada gradualmente:
* la autoridad de la Tradición…
al «proceso»;
* de la Revelación…a la «experiencia»,
* y de la constitución sagrada de la Iglesia…
a los «modelos» burocráticos.
El propio lenguaje del informe
hace plausible esta interpretación,
aun si los autores negaran la conclusión.
Potestas, delegación y la teoría “bautismal” de la autoridad
El punto de presión doctrinal más importante del informe no es (solamente) “las mujeres”, sino la potestas : la autoridad eclesial entendida como gobierno y jurisdicción.
El silogismo básico de gobernanza del informe
El informe cita Praedicate Evangelium para decir que cada institución curial actúa por autoridad recibida del Romano Pontífice y, por tanto, “cualquier fiel puede presidir un Dicasterio o un Oficio” según la naturaleza de la competencia.
Luego hace un movimiento de dos pasos:
- Dado que la “ potestad primacial ” puede delegarse a personas bautizadas sin las Sagradas Órdenes,
- El informe dice que no parece haber “obstáculos” para aplicar este enfoque “también a nivel local en las diócesis individuales”.
En otras palabras: lo que ya se hace en la Curia romana se convierte en un modelo, no en una excepción.
El informe refuerza esto en una frase aún más dura:
afirma que, análogamente, en una diócesis, los ministros ordenados participan de la potestas del obispo , “pero también los laicos pueden participar de ella”, específicamente “no conectados con el sacramento” del Orden.
“Nuevas formas de ejercicio de la autoridad” basadas en el Bautismo
Si el informe se limitara a la cuestión de si existe delegación, su trascendencia teológica podría parecer limitada. Pero va más allá: pide a la teología y al derecho canónico que exploren «nuevas formas de ejercer la autoridad basadas en el sacramento del Bautismo y distintas de las derivadas del Orden Sagrado».
Esta solicitud se amplía en el Apéndice V.
- Allí, el informe examina los debates sobre si la autoridad eclesial tiene un origen dual (orden vs. jurisdicción) o un origen único, y enmarca el Concilio Vaticano II como un intento de superar la separación de poderes.
- A continuación, propone una perspectiva de futuro en la que el apostolado laico puede poseer su propia auctoritas , fundada en el sacramento del Bautismo, y exige un marco jurídico que dé a esta autoridad una expresión estable.
Ese es el quid de la cuestión: la delegación puede ser una herramienta administrativa. Pero una «autoridad bautismal» estable, distinta de las órdenes, es una redefinición eclesiológica, pues implica que el gobierno ya no es propiamente clerical en principio, sino solo clerical por costumbre o por política.
Cómo se apoya el informe en el derecho canónico
- El informe fundamenta repetidamente sus propuestas en las posibilidades canónicas actuales, citando el canon 129 del Código de Derecho Canónico: los clérigos están «capacitados» para el poder de gobierno, y los laicos «pueden cooperar» en su ejercicio.
- También menciona situaciones como el gobierno parroquial en tiempos de escasez de sacerdotes (canon 517 §2), donde la «participación en el ejercicio de la atención pastoral» puede confiarse a un diácono o a una persona no sacerdotal, siempre que se designe a un sacerdote para dirigir la atención pastoral.
El informe no se limita a utilizar esos mecanismos jurídicos posteriores a 1983; está construyendo una teología destinada a normalizarlos y ampliarlos, e incluso a crear nuevas formas canónicas que harían que la “autoridad bautismal” fuera estructuralmente ordinaria.
¿Por qué esto se lee como una ruptura con la constitución preconciliar de la Iglesia?
Para entender por qué esto no es católico, y no una simple “actualización pastoral”, hay que comparar los primeros principios.
La insistencia preconciliar: la jerarquía es divinamente instituida y desigual por naturaleza
- El Concilio de Trento condena la idea de que todos los cristianos están «mutuamente dotados de un poder espiritual igual», calificándola de confusión con la jerarquía eclesiástica.
- También anatematiza la negación de una jerarquía divinamente instituida de obispos, sacerdotes y ministros.
El Vehementer Nos, de Pío X, plantea el asunto en términos famosamente contundentes:
la Iglesia es
“esencialmente una sociedad desigual”,
y “solo en el cuerpo pastoral
reside el derecho y la autoridad necesarios”
para gobernar, enseñar y juzgar;
el deber de la multitud es ser guiada.
El S atis Cognitum de León XIII enmarca a la Iglesia como una sociedad visible en la que Cristo dio “autoridad” a los apóstoles y a sus legítimos sucesores para gobernar las almas cristianas, lo que implica un correspondiente deber de obediencia.
- Estos textos no describen una Iglesia donde el gobierno se explica mejor como «autoridad bautismal» más reconocimiento carismático.
- Describen una Iglesia donde la autoridad reside, por constitución divina, en el orden jerárquico, y donde la dignidad de los fieles no implica una pretensión de gobierno.
Donde la lógica del Grupo de Estudio 5 choca
La lógica interna del informe es diferente, incluso cuando mantiene las mismas palabras (“jerarquía”, “servicio”, “misión”):
- En primer lugar, exige redefinir la competencia del ministerio ordenado precisamente para abrir nuevos espacios de responsabilidad.
- A continuación, considera la autoridad papal como un poder delegable, compartido con personas bautizadas no ordenadas, y lo considera un modelo para el gobierno diocesano.
- Finalmente, solicita nuevas formas de autoridad, basadas en el Bautismo y distintas del Orden, y prevé un marco jurídico para dar a estas formas una expresión estable.
Se trata de una inversión de énfasis: el principio del “solo cuerpo pastoral” ( Vehementer Nos ) es reemplazado por una teoría según la cual los laicos pueden poseer su propia autoridad de gobierno como una realidad “bautismal”.
Aunque el informe insiste en que los obispos siguen siendo responsables y que el liderazgo laico no implica participación en las Sagradas Órdenes, la constitución divina está siendo funcionalmente eludida: la autoridad se convierte en un fenómeno administrativo y carismático, y la jerarquía se convierte en una modalidad entre otras.
Ministerios, género y la presión para “reformular” las Órdenes Sagradas
(Sesenta y cuatro “líderes laicos” fueron comisionados por el arzobispo de Tuam Francis Duffy en Ballina, Irlanda, arriba)
El informe no aboga directamente por el sacerdocio femenino. Los redactores son demasiado astutos para ello. Señalan que la cuestión del acceso de las mujeres al diaconado «no parecía aún suficientemente madura», al tiempo que deja abierta la posibilidad de un mayor estudio sobre el papel de las mujeres en el liderazgo comunitario y otras formas de participación.
Sin embargo, el lenguaje del informe toca repetidamente la línea divisoria en torno a las órdenes:
El informe dice que “confirma” la enseñanza del sacerdocio, pero luego reelabora el ecosistema que la rodea.
Invoca explícitamente (y afirma ser coherente con) la Ordinatio Sacerdotalis de Juan Pablo II , que reserva la ordenación sacerdotal a los hombres. Además, se enmarca en un contexto magisterial que incluye el Inter Insigniores (la Iglesia no se considera autorizada a ordenar mujeres) y el responsum de la CDF de 1995, que establece que la enseñanza debe mantenerse definitivamente y pertenece al depósito de la fe.
Pero el informe insta simultáneamente a una “reformulación” de las competencias del ministerio ordenado y prevé “nuevos ministerios, incluidos los de liderazgo de comunidades” para laicos y laicas.
Esta es una estrategia familiar
de los sinodalistas:
no tocan de frente la línea
de “no hay mujeres sacerdotes”,
sino que íden «rediseñar»
las estructuras circundantes,
para que el gobierno y el liderazgo
ya no estén fuertemente ligados
a las Órdenes…
y que el sacerdocio
se «redefina»
como una función sacramental más,
entre muchos “ministerios”,
y ya no como el locus constitutivo
de la autoridad.
La trayectoria de los “ministerios bautismales” postconciliares se considera la nueva norma
La sección de ministerios del informe se basa en gran medida en reformas recientes:
- Spiritus Domini modificó el derecho canónico para que las mujeres puedan ser instituidas como lectoras y acólitas, fundamentando esto explícitamente en el sacerdocio bautismal distinto del ministerio ordenado.
- El Antiquum Ministerium instituyó el ministerio laico del catequista y lo describe como proveniente del bautismo, con un carácter “secular”, advirtiendo contra la clericalización.
- El informe afirma esto e insta a ampliar los ministerios instituidos y potencialmente otros nuevos.
- La teología del informe está aplanando la diferencia entre la autoridad de las Órdenes, configurada sacramentalmente, y la vocación bautismal de los fieles.
- Ese aplanamiento es más visible en la afirmación del propio informe de que los laicos pueden compartir la potestas de un obispo “no conectada con el sacramento” del Orden, y en su llamado a nuevas formas de “autoridad bautismal”.
El punto de presión de la antropología familiar
En el apartado sobre la familia, el informe rechaza la disminución de la maternidad, pero insiste en que las responsabilidades compartidas deben permitir a las mujeres desarrollar carismas «en el mundo y en la Iglesia». Cita Amoris Laetitia sobre la «pertenencia mutua» y la «sumisión» recíproca.
Lo expuesto por los sinodalistas
en el Informe,
contrasta con la enseñanza doméstica
más antigua y más explícitamente jerárquica
de la Iglesia.
Y junto a ellos se puede citar el Catecismo conciliar de la Iglesia Católica sobre la complementariedad: “Dios creó al hombre y a la mujer juntos y los quiso uno para el otro”.
El paquete del Grupo de Estudio 5 (roles domésticos compartidos, géneros y roles flexibles y la reubicación de la autoridad hacia los terrenos bautismales) no se limita a actualizar la práctica pastoral. Armoniza la autocomprensión de la Iglesia con la antropología igualitaria moderna de maneras que el lenguaje magisterial tradicional resiste.
Está surgiendo una nueva “iglesia”
La frase «transformar la Iglesia en una nueva entidad» es incendiaria, pero apunta a una tesis definible: la eclesiología cambia desde sus primeros principios, y luego le siguen las instituciones.
El Grupo de Estudio 5 está diseñado explícitamente para ser operativo: Vatican News informa que León XIV ha ordenado la publicación progresiva de los informes de los grupos de estudio y que se elaborarán «propuestas operativas» que se presentarán para su evaluación y posible aprobación.
La reivindicación de la “nueva entidad” se basa en al menos tres características convergentes en el texto:
La autoridad se vuelve “bautismal” en principio, no meramente cooperativa en la práctica
El derecho canónico tradicionalmente define el gobierno laico como una «cooperación» con la autoridad, que, en principio, está reservada a los clérigos. Pero ahora, en el Apéndice V del informe va más allá de la «cooperación», sugiriendo una auctoritas laica adecuada , fundada en el Bautismo, que requiere un marco canónico.
Esto es una inversión de la lógica capturada en Vehementer Nos : no “los pastores gobiernan y el rebaño sigue”, sino ahora “los bautizados poseen autoridad y la Iglesia debe diseñar estructuras para realizarla”.
El sacramento del Orden se trata en términos de mera “competencia” funcional
La “reformulación de las áreas de competencia del ministerio ordenado” que propone el informe se presenta como un paso práctico para abrir nuevos espacios para las mujeres.
En ese lenguaje leemos una degradación implícita en el informe sinodal:
- el Orden Sagrado deja de aparecer como una realidad sacramental divinamente instituida que fundamenta una jerarquía estable (Trento),
- Pero en contraste, aparece en cambio como un conjunto de competencias cuyo perímetro puede ser “redefinido” para adaptarse a objetivos en evolución.
(León ha utilizado con orgullo a niñas como monaguillos en dos ocasiones hasta ahora. Una práctica condenada como malvada y expresamente prohibida por tres papas anteriores. 2 )
El proceso “desde abajo” se convierte en el motor de la reforma
La premeditada preferencia del informe por el razonamiento «desde abajo», la búsqueda de consenso y el «signo de los tiempos» hace que el motor de la reforma parezca más procedimental que doctrinal.
- Vincula repetidamente su agenda con el «malestar» de las mujeres,
- las comparaciones con la sociedad civil
- y la preocupación por el abandono de la Iglesia por parte de las mujeres.
Contra lo expuesto en el Informe sinocdalista, debe recordarse que cuando la experiencia vivida se convierte en el punto de partida privilegiado “desde abajo”, la identidad de la Iglesia se vuelve reinterpretable como un objetivo en movimiento: la doctrina y la autoridad se adaptan a las transformaciones sociales en lugar de juzgarlas desde arriba.
El panorama acumulativo
En palabras del propio informe, se insta a la Iglesia a decidir si permite que las transformaciones sociales le sucedan o se convierte en un agente proactivo de su propio cambio:
- Cuando ese cambio incluye redefinir las competencias del ministerio ordenado, normalizar la jurisdicción delegada a personas no ordenadas como modelo para las diócesis y establecer nuevas formas de autoridad basadas en el Bautismo, distintas de las Órdenes…entonces la conclusión se desprende de una lógica sombría.
La constitución visible de la Iglesia
comienza a parecerse
a un sistema de gobierno sinodal
basado en el bautismo,
más que a la “sociedad desigual”
descrita por la enseñanza preconciliar,
y por lo tanto,
comienza a funcionar
como una nueva iglesia,
incluso si continúa usando vocabulario católico.
Por eso, los católicos pueden observar el Grupo de Estudio 5 y ver algo más que una expansión de los roles de las mujeres. Perciben un giro eclesiológico:
- el bautismo se convierte en la base conceptual del gobierno,
- las órdenes se convierten cada vez más en un ministerio entre ministerios,
- y la tradición se convierte en un recurso que debe reinterpretarse mediante procesos; un patrón que indica ruptura en lugar de desarrollo orgánico.
Por CHRIS JACKSON.
MIÉRCOLES 11 DE MARZO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
