Si alguien aún necesitaba pruebas de que la corte bergogliana funciona como una máquina de clientelismo, este pequeño episodio argentino debería resolverlo.
- Daniel Pellizzón tuvo un aterrizaje suave y pulido en uno de los entornos elegantes y adinerados de Buenos Aires después de años de estar ligado a los hombres adecuados, sobre todo a Víctor Manuel Fernández
- Pellizzón ya había trabajado con Jorge Bergoglio en la organización de sus archivos personales.
- Luego se convirtió en secretario de Fernández cuando este era rector de la Pontificia Universidad Católica Argentina.
- Más tarde, cuando Fernández fue ascendido al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Pellizzón viajó a Roma como parte del paquete.
- Estos hombres no solo se conocían. Pellizzón era uno de los propios Tucho. Pertenecía al círculo íntimo.
Eso es lo que hace que este nombramiento sea tan nauseabundo. El mismo sistema que premia a los destructores de doctrina también cuida de sus amigos. Pellizzón fue ordenado apenas en 2018, con Fernández predicando la homilía en su primera misa, y el propio Francisco enviándole una cálida nota manuscrita instándolo a «seguir siendo misericordioso». El mensaje era inequívoco. Era un hombre favorecido. Un hombre protegido. Un hombre que se movía en la Iglesia no por la lógica ordinaria de la santidad probada o la sana doctrina, sino por el patrocinio personal de la facción más corrupta de Roma y Buenos Aires.
- Luego viene la parte que empeora aún más el asunto. Los informes indican que Pellizzón había sido expulsado previamente del seminario de Buenos Aires, en circunstancias que se mantuvieron deliberadamente ocultas.
- El mismo informe afirma que el cardenal Mario Poli lo ordenó a regañadientes y solo por «misericordia papal».
- Si ese relato es cierto, entonces esta es la historia de un clérigo con serias dudas sobre su pasado, que aún es promovido por poderosos protectores, y luego depositado en una prestigiosa parroquia como si nada hubiera pasado.
¿Y qué clase de parroquia le dieron? Se dice que lo asignaron a una parroquia elegante y adinerada en Belgrano e incluso lo nombraron monseñor. Parece una recompensa. Un lugar de desembarco bien financiado para uno de los hombres de la casa.
Así funciona el sistema romano moderno.
- Tucho ayuda a desmantelar la doctrina, enturbiar la moral y normalizar todo tipo de ambigüedad, y sin embargo, de alguna manera, quienes lo rodean no sufren por ello.
- Están protegidos por la misma mafia sonriente de la misericordia que ha pasado años destruyendo lo que quedaba de la claridad católica, mientras encubre sus operaciones con el lenguaje del acompañamiento y la compasión.
- Esta es una ventana a cómo funciona el régimen. Fernández deja tras de sí una red. Clientes. Protegidos. Leales. Hombres cuyas carreras ascienden porque son útiles a la maquinaria y están cerca de sus amos. El lujoso regreso de Pellizzón a Buenos Aires se parece mucho a un favor más concedido dentro de ese mundo cerrado.
Y eso es lo peor de todo. En una Iglesia sana, asociarse con hombres como Tucho Fernández mancharía la reputación. En esta Iglesia, parece mejorarla.
A Washington
El 7 de marzo, la Oficina de Prensa de la Santa Sede anunció que León XIV había aceptado la renuncia del cardenal Christophe Pierre y nombrado nuncio apostólico en Estados Unidos al arzobispo Gabriele Giordano Caccia, hasta entonces Observador Permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas en Nueva York.
- La documentación oficial de la Santa Sede indica que Caccia fue ordenado sacerdote en 1983 por el cardenal Carlo Maria Martini, se incorporó al servicio diplomático del Vaticano en 1991, trabajó en la Secretaría de Estado, luego sirvió en Líbano, Filipinas y, finalmente, en la ONU.
- Se trata de un hombre formado en la escuela diplomática del Vaticano posconciliar, una escuela que cada vez más prefiere el vocabulario multilateral, la gestión de tensiones y el ecumenismo sutil de las instituciones al antiguo instinto romano de trazar límites categóricos.
- A su llegada a la ONU en 2020, la Misión de la Santa Sede lo citó elogiando a la organización como un «foro global muy necesario para afrontar los problemas globales».
- En marzo de 2024, en una declaración para la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, la Misión de la Santa Sede, bajo la dirección de Caccia, celebró el enfoque en la «igualdad de género y el empoderamiento de todas las mujeres y niñas».
- Por supuesto, los diplomáticos del Vaticano a menudo intentan usar el lenguaje de la ONU sin ceder en todas sus premisas. Esa es la defensa habitual. Con el tiempo, la voz pública de la Iglesia empieza a sonar menos como una sociedad sobrenatural que proclama a Cristo Rey y más como el ala capellanía del orden internacional. Los términos siguen siendo lo suficientemente flexibles como para tranquilizar a los conservadores por un tiempo, pero el centro de gravedad sigue moviéndose. Lentamente, luego de golpe.
El informe de la extrema izquierda estadounidense sobre el nombramiento cita al arzobispo Paul Gallagher, quien calificó a Caccia como un «nombramiento excelente», destacando su amplia experiencia diplomática. El propio Caccia describió el nuevo cargo como una «misión de comunión y paz». Gallagher también enmarcó explícitamente la designación estadounidense en el contexto de la polarización y la necesidad de un cierto estilo de mediación eclesial.
Ahí está de nuevo. Comunión. Paz. Diálogo. Mediación. Proceso.
Esas palabras no siempre son erróneas. Simplemente se vuelven siniestras cuando se desvinculan de la verdad, la jerarquía y el juicio. En la práctica, este estilo de gestión eclesiástica ha implicado con demasiada frecuencia controlar a los lobos, absorber los escándalos, eufemizar la herejía y tratar a los católicos que aún hablan como católicos como el verdadero problema.
A Washington no se le envía un reformista. Se le envía un experto en el lenguaje globalista del Vaticano.
La señal del 8 de marzo en Madrid no fue sutil
El 8 de marzo, el semanario oficial de la Arquidiócesis de Madrid, Alfa y Omega, publicó el artículo de Luis Miguel Modino sobre la mujer en la Iglesia.
- El artículo instaba a continuar la reflexión sobre estas cuestiones y declaraba que no debía haber vuelta atrás en ese camino.
- Esto es lo que publicó el semanario diocesano con motivo del Día Internacional de la Mujer, de inspiración comunista .
- Los órganos oficiales no presentan estas ideas en el vacío.
- Las ponen a prueba. Las normalizan.
- Acostumbran a los fieles a escuchar lo impensable como un elemento más para el «discernimiento». Primero es un artículo.
- Luego un panel.
- Luego un documento de trabajo.
- Luego una recomendación sinodal.
- Entonces alguien les dice solemnemente que la cuestión sigue abierta, que la historia es compleja, que las necesidades pastorales son urgentes y que solo los inflexibles están entrando en pánico.
Mientras tanto, los propios textos de la Iglesia siguen siendo bastante claros. Incluso el Catecismo conciliar dice:
Solo un hombre bautizado (vir) recibe válidamente la sagrada ordenación».
El canon 1024 dice lo mismo en forma jurídica:
Solo un varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación».
El estudio de la Comisión Teológica Internacional sobre el diaconado afirmó que las antiguas diaconisas «no eran pura y simplemente equivalentes a los diáconos» y enfatizó la unidad del sacramento del Orden.
La aclaración autorizada de la CDF sobre la Ordinatio sacerdotalis reiteró que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que esta sentencia debe mantenerse definitiva.
Ese es el trasfondo doctrinal. Lo que significa que la verdadera función de esta retórica no es la indagación honesta. Es la erosión.
El diaconado femenino se presenta como modesto, histórico, cuidadosamente estudiado, quizás incluso tardío:
- En realidad, es un ariete más contra el orden sacramental.
- Todos los involucrados lo saben.
- La razón por la que el tema se repite es precisamente porque desestabiliza la antigua gramática católica: sacerdote, altar, sacrificio, paternidad, orden, autoridad. Contribuye a reconfigurar la Iglesia como un organismo participativo cuyos cargos son básicamente funciones a la espera de ser redistribuidas.
Por eso importa Madrid.
- Es una señal más de que la burocracia posconciliar ya no trata las fronteras doctrinales como tales.
- Las trata como puntos de discusión en un proceso.
Coccopalmerio quiere que la ley se ponga al día con la revolución
Luego está el cardenal Francesco Coccopalmerio, que sigue subiendo al escenario como si fuera una venerable guía de la renovación eclesial, en lugar de un símbolo de la decadencia.
- Infovaticana informa que, en un nuevo libro, «Iglesia sinodal en movimiento: una reinterpretación pastoral del Documento Final del Sínodo de los Obispos 2023-2024», propone modificar el canon 212 para enfatizar el «deber y derecho relativo» de los fieles de cooperar incluso en el gobierno eclesial.
- El canon actual parte de un punto muy diferente.
- Primero habla de la obediencia cristiana a los pastores sagrados, y solo después de que los fieles den a conocer sus necesidades y opiniones.
- Coccopalmerio quiere llevar el acento en la dirección opuesta.
Este es el verdadero juego:
- Palabras como participación y corresponsabilidad son herramientas para una reescritura constitucional de los instintos católicos.
- Francisco ya sentó las bases en Praedicate Evangelium al afirmar que «cualquier fiel puede presidir un Dicasterio o un Oficio», dependiendo del poder involucrado y la competencia requerida.
- Coccopalmerio ahora intenta dar a esta idea una justificación canónica más explícita.
Y eso es precisamente lo que hace que su reaparición sea tan repugnante:
- Este no es un hombre cuyo historial invite a la confianza.
- En 2017, informes vincularon a uno de sus colaboradores más cercanos, Monseñor Luigi Capozzi, con un escándalo escabroso en un apartamento del edificio del Santo Oficio.
- El National Catholic Register informó que gendarmes del Vaticano allanaron el apartamento, encontraron drogas duras y hombres involucrados en actividades homosexuales, y Capozzi fue llevado a la clínica Pio XI para un tratamiento de desintoxicación por consumo de cocaína antes de ser enviado a un monasterio.
- El mismo informe decía que otros residentes se habían quejado de un flujo constante de visitantes varones jóvenes y ruidosas fiestas nocturnas, y que Coccopalmerio supuestamente había intentado, sin éxito, que Capozzi fuera nombrado obispo.
- Así que este fue un escándalo plagado de suciedad vinculado al propio círculo inmediato del cardenal.
Ya sea que se le llame apartamento de Coccopalmerio, apartamento de su secretaria o un apartamento en el Santo Oficio vinculado a su casa, la cuestión no cambia:
- Se trató de un escándalo de drogas y sexo tan grotesco que incluso la prensa católica relativamente cautelosa trató el núcleo del mismo como creíble, si bien señaló que el Vaticano se negó a hablar con franqueza.
- Un príncipe de la Iglesia vio a un asesor cercano involucrado en una orgía homosexual bajo los efectos de la cocaína en uno de los edificios con mayor carga simbólica de Roma, y sin embargo, el hombre ahora regresa a la luz pública no en desgracia, silencio o penitencia, sino como un canonista que propone nuevas formas de diluir la jerarquía.
- Si Roma tuviera siquiera un atisbo de respeto moral, un prelado con este tipo de corrupción que pesa sobre su casa no sería presentado como el arquitecto del futuro.
- Estaría acabado.
La humillación tampoco le enseñó cautela:
- En 2024, según se informa, pidió un diálogo «permanente» con la masonería, a pesar de la reiterada enseñanza de la Iglesia de que los principios masónicos son irreconciliables con la doctrina católica.
- Así pues, el mismo anciano canonista cuyo círculo se vio vinculado a uno de los escándalos vaticanos más viles de los últimos años también desea una conversación institucional más cordial con las logias.
- Es un patrón: Putrefacción moral abajo, disolución doctrinal arriba.
Pero ni siquiera ese es el problema más profundo:
- El escándalo personal ya es suficientemente espantoso.
- La visión institucional puede ser peor, porque contribuye a normalizar las condiciones en las que prospera.
- La propuesta de Coccopalmerio nos dice que la sinodalidad no es solo un estilo, sino una jurisprudencia.
- Busca convertir a la Iglesia de una jerarquía divinamente constituida en un ámbito gestionado de consulta, influencia y gobierno compartido.
- El oficio clerical permanece en el papel, pero el ambiente cambia.
- La autoridad se avergüenza de mandar.
- Los laicos son convocados, no primero para ser santificados y guiados, sino para ayudar a administrar una estructura cuyos gobernantes ya no hablan con la antigua confianza católica sobre orden, oficio y obediencia.
Esto es lo que sucede cuando una Iglesia olvida que el orden no es opresión. Es caridad organizada según la verdad.
Y es lo que hace de Coccopalmerio una figura tan apropiada para la era sinodal: un clérigo comprometido, de un círculo comprometido, todavía ocupado reescribiendo las reglas mientras el edificio se llena de humo.
La misma Revolución, otra vez
Así pues, esto es lo que estas cuatro historias suponen cuando se las despoja de eufemismos.
- Se recompensa a los expertos de confianza.
- Se eleva a los diplomáticos con fluidez en el discurso gerencial global.
- Se ponen a prueba los límites sacramentales en nombre del discernimiento.
- Se presiona al derecho canónico para que ratifique la tendencia.
Y cada movimiento se presenta como pastoral, razonable, inevitable.
Esa palabra «inevitable» tiene mucho que ver en el sistema conciliar:
- Es como la novedad se disfraza de Providencia.
- Se nos dice que la historia ha avanzado, que han surgido preguntas, que las estructuras deben adaptarse, que las voces deben ser escuchadas, que los caminos deben continuar y que no hay vuelta atrás.
- Esa es la retórica de toda Revolución después de haber ganado suficiente terreno como para dejar de fingir que solo se plantea preguntas.
Los católicos tradicionales no deberían perderse el consuelo que se esconde tras esa fealdad.
- Un sistema tan obsesionado con el proceso es un sistema que ha perdido la confianza en la esencia.
- Una jerarquía que debe seguir diluyendo cargos, redistribuyendo la autoridad e importando el vocabulario de las instituciones seculares es una jerarquía que ya no sabe hablar con la antigua seguridad romana.
- Se está descomponiendo.
La Iglesia fundada por Cristo,
no se renueva
con el patrocinio,
ni se suaviza con la diplomacia,
ni se reinventa con páginas de opinión sinodales,
ni se constitucionaliza con canonistas
ebrios de participación.
Se renueva con la verdad,
el sacrificio,
el orden
y la santidad.
Por eso, el remanente fiel debe rechazar la hipnosis. No permitamos que conviertan el sabotaje doctrinal en «conversación», ni el patrocinio en atención pastoral. No permitamos que transformen el estado administrativo de la iglesia conciliar en el Cuerpo Místico.
La maquinaria sigue en movimiento. Sí. Pero también se está exponiendo.
Y eso importa. Porque una mentira que tiene que seguir explicándose ya es más débil de lo que parece.
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 9 DE MARZO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
