El número 153 de Donne Chiesa Mondo, de marzo de 2026, dedica la edición al «pensamiento femenino en la Iglesia» y lo hace con una línea editorial muy clara desde el resumen: «No una pregunta, sino una voz » , «El Evangelio más allá del patriarcado « , «No solo Padre «, hasta la tesis de que una Iglesia «con voz plena» necesita liderazgo femenino .
El problema no reside en el tema, que es serio y merece rigor.
El problema reside en el marco elegido: la Iglesia es interpretada por dicha revista a través de la lente del feminismo ideológico , el patriarcado y la redistribución del poder , con una serie de distorsiones que terminan afectando la doctrina católica en sus puntos más sensibles.
El editorial inicial lo declara: la cuestión surge de la convicción de que «el feminismo, incluso antes de ser una teoría , es una práctica transformadora ».
Un poco más adelante, Simona Segoloni Ruta desarrolla el mismo marco y escribe:
«El feminismo es una práctica transformadora », añadiendo que juzga los lenguajes, las narrativas, las leyes, las teologías y las culturas en función de su capacidad para ofrecer a las mujeres «las mismas oportunidades de vida» que a los hombres.
Aquí reside la primera laguna decisiva:
La teología católica
surge de la Revelación,
no de una teoría moderna
elevada a criterio general de juicio.
Una categoría cultural
puede ayudar a interpretar
ciertos fenómenos históricos;
pero no puede convertirse
en el principio normativo
para corregir la fe de la Iglesia.
Cuando esto sucede,
entonces el Evangelio
deja de ser la medida
y se convierte
en simple material
a ser reinterpretado
según una agenda político-ideológica
ya definida en otro lugar.
Por todo ello,
resulta extraño
que semejante disparate
tenga cabida
en el periódico oficial del Papa,
mientras se siguen gastando
miles de euros en imprimir
una revista mensual
que adopta tonos ideológicos
y distorsionadores
hacia la Iglesia .
Aún más significativo es que este enfoque se traduce en un encierro autorreferencial, casi como si solo las mujeres pudieran hablar de lo femenino y la mirada masculina, si bien seria y teológicamente fundamentada, debiera ser excluida de entrada.
Esto también explica el distanciamiento de muchos lectores de L’Osservatore Romano y de productos editoriales de este tipo.
La revista
lleva a cabo entonces
una operación muy específica:
reduce la enseñanza tradicional de la Iglesia
a una construcción cultural.
La revista femenista implica
que lo que la Iglesia ha enseñado
sobre el hombre,
la mujer
y la diferencia sexual…
no surge de la Revelación y la ley natural ,
sino de ‘equilibrios de poder’
sedimentados a lo largo del tiempo.
Esta es,
por supuesto,
una lectura incorrecta
y profundamente reductiva.
No todo lo que la historia transmite tiene el mismo peso, por supuesto, pero no todo lo antiguo es, por lo tanto, arbitrario, obsoleto u opresivo.
En la Iglesia, existe una distinción decisiva entre las formas históricas contingentes y los contenidos que pertenecen a la fe recibida.
Confundir ambos niveles significa atacar simultáneamente la Tradición , la antropología cristiana y la propia inteligibilidad de la doctrina.
Aún más grave
es la forma en que toda esta publicación
aborda el lenguaje de Dios .
El editorial afirma que hablar de «Dios Padre y Soberano» ha configurado una imagen jerárquica.
El artículo «No solo Padre» argumenta que el uso de un lenguaje masculino y jerárquico habría afectado profundamente la autocomprensión de la comunidad cristiana y las relaciones de poder en contextos eclesiales.
Esto lleva a proponer una revisión simbólica que retoma a Sofía y la imagen de Dios como madre , argumentando incluso que cambiar la imagen de Dios significa transformar la forma en que nos vemos, juzgamos y salvamos.
Aquí el texto alcanza un absurdo que me hizo volver a leer la portada para verificar si realmente fue «L’Osservatore Romano» quien lo publicó.
Aquí traspasan el umbral de la crítica legítima y tocan la esencia de la fe:
Dios Padre
no es una fórmula creada
por el patriarcado.
Es el lenguaje de la Revelación
transmitido por Cristo,
quien enseñó a sus discípulos
a orar diciendo
«Padre Nuestro «.
La fe católica sabe bien que Dios no es ni hombre ni mujer; precisamente por eso, no entrega los nombres de Dios a la manipulación de las ideologías contemporáneas .
Tratar el nombre revelado
como un mecanismo de poder,
significa someter la fe
a un tribunal externo a la fe misma.
Toda la revista insiste entonces en la igualdad de dignidad , lo que lleva al lector a una tesis diferente: la diferencia de roles y ministerios es sospechosa en sí misma. El editorial habla de «las mismas posibilidades de vida y responsabilidad que los hombres».
La feminista Segoloni Ruta escribe en el periódico del Papa que el Evangelio no ofrece «roles diferentes para creyentes y creyentes» y define como «ilegítimas» las interpretaciones que limitan el acceso de las mujeres a la práctica eclesial.
Sin embargo, la Iglesia enseña la igual dignidad de hombres y mujeres. Nunca ha enseñado que la dignidad y la identidad de funciones coincidan.
En la vida eclesial
existen diferentes vocaciones,
ministerios y tareas,
y su diferencia
no equivale a una clasificación de valores.
Reducir todo
a la categoría de «acceso» de Poder,
significa importar a la Iglesia
una gramática política
que no coincide
con su constitución sacramental.
La más alta de las criaturas,
la Virgen María,
no basa su grandeza
en un cargo de gobierno,
sino en su santidad y su obediencia a Dios.
El papa Francisco también les recordó esto a estos «ideólogos sin cultura», pero fue en vano, y además lo etiquetaron hasta el punto de repudiarlo.
El mismo cambio se observa en el tratamiento que estos autores dan a la liturgia y la autoridad:
- Un pasaje de lo piublicado presenta la liturgia como un lugar donde se mide la calidad de las relaciones, mientras que otros textos giran en torno a palabras como liderazgo , gobierno , poder , techo de cristal , modelos masculinos internalizados y roles de liderazgo .
- La liturgia queda reducia así a un indicador sociológico; la autoridad eclesial se describe casi exclusivamente como un dispositivo de exclusión. Este es un grave empobrecimiento.
En la fe católica,
la liturgia
es participación en la obra de Dios,
no un laboratorio
para probar
el equilibrio simbólico entre grupos y sexos.
Y la autoridad en la Iglesia,
cuando se vive según el Evangelio,
es servicio,
no apropiación.
Naturalmente, hay formas de clericalismo que necesitan ser corregidas (que, por lo demás, son más inherentes al laicado que al clero); sin embargo, convertirlo en la clave universal para la comprensión significa perder de vista la naturaleza misma de la Iglesia.
Luego hay un elemento lingüístico llamativo en esta escandalosa publicación en el periódico del Papa:
- Estas páginas están dominadas por estructuras, roles, transformación, inclusión, poder , corresponsabilidad y liderazgo . Las palabras esenciales de la fe permanecen en la sombra : salvación, gracia , pecado, conversión , santidad, redención , misión.
- Esto no es un detalle en absoluto. Es una prueba de que el centro de gravedad de estas personas ha cambiado.
Si el discurso eclesial es colonizado
por el léxico del análisis institucional,
el riesgo es que la Iglesia
aparezca como un sistema a reequilibrar,
y ya no
como el lugar donde Cristo salva,
santifica
y
llama.
Es también por esto que esta revista
termina siendo dura
con la Tradición,
pero indulgente con la ideología .
- Defender la dignidad de las mujeres , como de todas las personas, en la Iglesia es un deber.
- Reconocer la contribución intelectual, espiritual y pastoral que las mujeres también ofrecen es un deber.
- Denunciar las marginaciones injustas es un deber.
Esta revista, sin embargo, no hace absolutamente nada de esto.
De la dignidad, se desliza a la reivindicación estructural , de la corresponsabilidad a la redefinición de los ministerios , de la crítica de las distorsiones a la relectura del nombre de Dios , de la reflexión teológica a la militancia cultural .
Este número de Donne Chiesa Mondo confirma, por si alguna vez fuera necesario, una tendencia visible desde hace tiempo: la sustitución de la doctrina por una clave interpretativa externa al Evangelio , presentada como liberación y transformación.
Por ER.
CIUDAD DEL VATICANO.
SÁBADO 7 DE MARZO DE 2026.
SILERENONPOSSUM.
