Nota del Editor: Artículo de opinión de un sacerdote diocesano en respuesta a la Hermana Nathalie Becquart:
Afirmar, como lo hace la «hermana» Natalie Becquart, empoderada por Franciscor y confirmada por León XIV, en las páginas de La Croix , que «lo que viene del Espíritu Santo no se puede detener» suena a piadoso. Pero…
Pero precisamente aquí reside la cuestión central:
Es necesario comprobar y determinar que este movimiento proviene verdaderamente del Espíritu Santo, y no del espíritu de la época.
Pues la historia de la Iglesia
nos enseña una verdad constante:
el Espíritu Santo
no se manifiesta
en la confusión doctrinal,
ni en las exigencias constantes,
ni en la presión ideológica.
Se manifiesta en la verdad,
en la continuidad
y en la obediencia a la Revelación.
Pero lo que llama la atención hoy,
en medio de esta presión
en favor
del diaconado femenino
y de
la «participación en la toma de decisiones»…
es precisamente lo contrario:
activismo incesante,
debates interminables,
presión mediática,
comisiones,
sínodos
y
foros públicos.
Si este desarrollo
estuviera verdaderamente guiado
por el Espíritu Santo…
¿requeriría tantas campañas,
argumentos sociológicos
y
reivindicaciones militantes?
Cuando el Espíritu Santo actúa en la Iglesia,
no se impone
mediante la fuerza
de la presión política,
sino mediante
el poder intrínseco
de la verdad revelada.
Así ocurrió con los grandes dogmas de la Iglesia y con los concilios ecuménicos.
La verdad se revela;
no se construye
según las exigencias del momento.
Es importante recordar aquí un punto doctrinal fundamental, que muchos hoy parecen querer minimizar. En la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis (1994), san Juan Pablo II declaró categóricamente:
La Iglesia no tiene
en ningún caso
la facultad de conferir
la ordenación sacerdotal a las mujeres».
Esta afirmación
no se basa en el sexismo cultural
ni en un accidente histórico.
Proviene directamente
de la voluntad de Cristo mismo.
Jesús eligió a doce apóstoles,
todos hombres,
al mismo tiempo que confió
inmensas misiones espirituales
a las mujeres.
La Virgen María,
la más grande de las criaturas,
nunca fue sacerdotisa.
María Magdalena,
la primera testigo de la Resurrección,
no fue ordenada.
Este hecho
no es una coincidencia sociológica;
pertenece
a la estructura sacramental de la Iglesia.
El sacerdote actúa in persona Christi,
en la persona de Cristo.
Ahora,
Cristo se encarnó
como el Esposo de la Iglesia.
Desde los Padres de la Iglesia hasta el Magisterio contemporáneo, esta dimensión esponsal está en el corazón de la teología del sacerdocio.
San Juan Pablo II lo explicó claramente en Mulieris Dignitatem: la igual dignidad de hombres y mujeres no implica misiones idénticas.
La lógica cristiana no se basa en la reivindicación del poder, sino en el servicio según la vocación única de cada persona. Aquí es donde el argumento actual se vuelve profundamente problemático.
Dice
que no confiar la toma de decisiones
ni las funciones sacramentales
a las mujeres…
«empobrecería el discernimiento eclesial».
Entonces, hermana, para usted
¿la Iglesia ha sido incapaz
de discernir correctamente
durante dos mil años?
¿Acaso los santos,
los Doctores de la Iglesia,
los Concilios,
los misioneros
y los mártires…
han trabajado
dentro de un sistema
inherentemente defectuoso?
Esta idea implica, implícitamente, juzgar toda la historia de la Iglesia a través de la lente de las categorías ideológicas contemporáneas. Y aquí es donde surge una gran confusión: la sustitución gradual del lenguaje de la fe por el de la sociología. Ya no hablamos de vocación, sacramento o misterio, sino de «procesos de toma de decisiones», «liderazgo compartido» y «reformas estructurales». Este vocabulario no es el de la tradición católica; es el de las organizaciones institucionales modernas.
Pero la Iglesia no es una ONG.
No es una democracia participativa.
Es, en palabras de San Pablo, el Cuerpo de Cristo.
La verdadera cuestión,
por lo tanto,
no es el «poder de las mujeres»
en la Iglesia…
sino la fidelidad
a la naturaleza sacramental de la Iglesia.
Y en este punto, la tradición es coherente:
- Las diaconisas de la antigüedad, a menudo invocadas hoy en día,no recibieron una ordenación sacramental comparable al diaconado masculino.
- Estudios históricos serios, incluyendo el de la Comisión Teológica Internacional en 2002, lo han establecido claramente.
- Pretender utilizar este argumento para allanar el camino a una ordenación gradual de mujeres es, por lo tanto, una lectura profundamente anacrónica de la historia.
Hay algo que debe quedar claro: el verdadero peligro no es la ausencia de mujeres en las estructuras de gobierno.
El verdadero peligro
es la clericalización
de los roles femeninos.
Como si la dignidad cristiana
solo pudiera expresarse
mediante el acceso al poder eclesiástico.
Sin embargo, la Iglesia ha producido algunas de las figuras espirituales más importantes de la historia:
- Santa Catalina de Siena, Doctora de la Iglesia y consejera de los papas;
- Santa Teresa de Ávila, importante reformadora de los Carmelitas;
- Santa Teresita de Lisieux, patrona de las misiones.
- Ninguna de ellas fue ordenada. Y, sin embargo, su influencia en la vida de la Iglesia supera la de muchos prelados.
El cristianismo, hermana, no se trata
de conquistar el poder,
sino la santidad.
Así que en eso sí,
«no se puede detener al Espíritu Santo».
Pero precisamente:
el Espíritu Santo
nunca contradice
lo que él mismo ha inspirado
durante dos milenios.
Cuando los movimientos pretenden transformar la estructura sacramental de la Iglesia en nombre de la igualdad contemporánea, es legítimo preguntarse: ¿es realmente el Espíritu Santo… o simplemente el espíritu de los tiempos?
CIUDAD DEL VATICANO.
VIERNES 6 DE MARZO DE 2026.
TRIBUNE CRISTIANA.
