El Papa León XIV continúa la línea de Francisco: Fraternidad Sacerdotal San Pío X

la Fraternidad San Pío X (FSSPX) publicó una importante declaración explicando las razones del anuncio de las próximas consagraciones episcopales.

Tal declaración, del Superior General Davide Pagliarani, aborda directamente el pontificado actual del Papa León XIV, describiéndolo como una continuación de la línea de Francisco, dándole a ésta la categoría «trayectoria irreversible».

Además de explicar la crisis Francisco/León, la declaración aborda el silencio de los obispos conservadores en la Iglesia, la posibilidad de sanciones, sus esperanzas, la razón última de su acción y su perspectiva sobre la Misa tradicional en latín. Permítanme leer las partes clave directamente de las declaraciones hechas durante la entrevista:

Explica la crisis de Francisco y León

Además, las principales orientaciones que ya se perfilan en este nuevo pontificado, en particular a través del último consistorio, no hacen más que confirmarlo. Se percibe una determinación explícita de preservar la línea del papa Francisco como una trayectoria irreversible para toda la Iglesia.

Es triste reconocerlo, pero es un hecho que, en una parroquia común y corriente, los fieles ya no encuentran los medios necesarios para asegurar su salvación eterna. Carecen, en particular, tanto la predicación integral de la verdad y la moral católicas como la administración digna de los sacramentos, como siempre lo ha hecho la Iglesia. Esta privación constituye el estado de necesidad. En este contexto crítico, nuestros obispos están envejeciendo y, a medida que el apostolado continúa expandiéndose, ya no son suficientes para satisfacer las demandas de los fieles de todo el mundo.

PREFUNTA: ¿De qué modo cree usted que el consistorio del mes pasado confirma la dirección tomada por el Papa Francisco?

DP : El cardenal Fernández, hablando en nombre del papa León, invitó a la Iglesia a retomar la intuición fundamental del papa Francisco, expresada en su encíclica clave,  Evangelii gaudium . En pocas palabras, cree que el Evangelio debe proclamarse reduciéndolo a una expresión primitiva y esencial, una serie de fórmulas concisas y contundentes —el «kerigma»—, con el fin de suscitar una «experiencia», un encuentro inmediato con Cristo. Todo lo demás debe dejarse de lado, por valioso que sea.

En concreto, todo lo que es Tradición se considera accesorio y secundario. Es este método de la nueva evangelización el que ha producido el vacío doctrinal característico del pontificado del Papa Francisco, y que muchos en la Iglesia sienten profundamente.

De igual manera, es necesario brindar respuestas nuevas y pertinentes a las preguntas emergentes de nuestro tiempo, pero, según el cardenal Fernández, esto debe hacerse mediante la reforma sinodal, en lugar de redescubrir las respuestas clásicas y siempre válidas que ofrece la Tradición de la Iglesia.

Es por estos medios, en el «soplo del Espíritu» de esta reforma sinodal, que el papa Francisco ha podido imponer decisiones catastróficas a toda la Iglesia, como la autorización de la Sagrada Comunión para los divorciados vueltos a casar por lo civil, o la bendición de las parejas del mismo sexo.

En resumen, mediante el kerigma, la proclamación del Evangelio se aísla del conjunto de la doctrina y la moral tradicionales.

Y mediante la sinodalidad, las respuestas tradicionales se sustituyen por decisiones arbitrarias, con un alto riesgo de ser absurdas y doctrinalmente injustificables. El propio cardenal Zen considera este método manipulador y considera blasfemo atribuirlo al Espíritu Santo. Lamentablemente, me temo que tiene razón.

[…]

[…] la Iglesia corre el peligro de ocuparse de todo y de nada. Las preocupaciones ecológicas, por ejemplo, o la preocupación por los derechos de las minorías, de las mujeres o de los migrantes, corren el riesgo de perder de vista la misión esencial de la Iglesia. Si la Fraternidad San Pío X se esfuerza por preservar la Tradición, con todo lo que ello conlleva, es únicamente porque estos tesoros son vitales para la salvación de las almas, y porque su único objetivo es el bien de las almas y el del sacerdocio, ordenado a su santificación.

[…]

[…] 2019, cuando el Papa Francisco, con motivo de su visita a la Península Arábiga, firmó, junto con un imán, la conocida Declaración de Abu Dabi. Junto con el líder musulmán, afirmó que la pluralidad de religiones había sido querida como tal por la Sabiduría divina.

Es evidente que una comunión fundada en la aceptación de tal afirmación, o que la incluyera, simplemente no sería católica, puesto que constituiría un pecado contra el Primer Mandamiento y la negación del primer artículo del Credo.

Considero que tal afirmación es más que un simple error. Es simplemente inconcebible. No puede ser el fundamento de la comunión católica, sino la causa de su disolución. Creo que un católico debería preferir el martirio antes que aceptar tal afirmación.

El silencio de los obispos conservadores en la Iglesia ante la crisis del Papa Francisco y León

[…] el temor a romper una frágil estabilidad por un comportamiento considerado «perturbador» reduce a muchos pastores a un silencio forzado, cuando deberían alzar la voz contra las enseñanzas escandalosas que corrompen la fe o la moral.

La necesaria denuncia de los errores que minan a la Iglesia —exigida por el bien de las almas amenazadas por este alimento envenenado— queda así sin realizarse.

Se puede iluminar a otro en privado, si se es capaz de discernir la nocividad de un error, pero puede ser solo un tímido susurro, en el que la verdad lucha por expresarse con la libertad necesaria, especialmente a la sombra de principios contradictorios tácitamente aceptados. Una vez más, las almas ya no están iluminadas y se ven privadas del pan de la doctrina del que siguen hambrientas. Con el tiempo, esto altera progresivamente las mentalidades y conduce gradualmente a una aceptación general e inconsciente de las diversas reformas que afectan a la vida de la Iglesia. La Compañía también siente la responsabilidad de iluminar a estas almas y no de abandonarlas.

Ve de manera realista la posibilidad de sanciones

[…] La respuesta del cardenal Fernández no aborda la posibilidad de una audiencia con el Papa. También evoca la posibilidad de nuevas sanciones.

PREGUNTA: ¿Qué hará la Fraternidad si la Santa Sede decide condenarla?

DP: En primer lugar, recordemos que en tales circunstancias cualquier sanción canónica no tendría ningún efecto real.

Sin embargo, si se pronunciaran, la Sociedad aceptaría sin duda este nuevo sufrimiento sin amargura, como ha aceptado los sufrimientos pasados, y lo ofrecería sinceramente por el bien de la Iglesia. Es por la Iglesia que la Sociedad trabaja. Y no cabe duda de que, si se diera tal situación, solo sería temporal, pues la Iglesia es divina y Nuestro Señor no la abandonará.

[…]

Estamos seguros de que un día las autoridades romanas reconocerán con gratitud que estas consagraciones episcopales contribuyeron providencialmente a conservar la fe, para mayor gloria de Dios y salvación de las almas.

Comparación con el Partido Comunista de China nombrando obispos sin la aprobación del Papa.

Consideremos el caso actual de las relaciones con el gobierno chino. A pesar de un cisma genuino en la Iglesia Patriótica China, a pesar de la persecución ininterrumpida de la Iglesia clandestina fiel a Roma, a pesar de los acuerdos regularmente renovados y luego incumplidos por las autoridades chinas, en 2023 el papa Francisco aprobó, a posteriori , el nombramiento del obispo de Shanghái por dichas autoridades.

Más recientemente, el propio Papa León XIV acabó aceptando, a posteriori, el nombramiento del obispo de Xinxiang, designado de la misma manera durante la vacante de la Sede Apostólica, mientras el obispo, fiel a Roma, que había sido encarcelado varias veces, todavía estaba en el cargo.

En ambos casos, se trataba de prelados claramente progubernamentales, impuestos unilateralmente por Pekín para controlar la Iglesia católica en China. Cabe destacar que no se trataba simplemente de obispos auxiliares, sino de obispos residenciales, es decir, pastores ordinarios de sus respectivas diócesis (o prefecturas), con jurisdicción sobre el clero y los fieles locales. En Roma, es perfectamente conocido el propósito por el que estos pastores fueron elegidos e impuestos unilateralmente.

El caso de la Sociedad FSSPX, es completamente diferente. Para nosotros, obviamente no se trata de favorecer a un poder comunista o anticristiano, sino únicamente de salvaguardar los derechos de Cristo Rey y de la Tradición de la Iglesia, en un momento de crisis y confusión general en el que estos se ven gravemente comprometidos. Las intenciones y los fines claramente no son los mismos.

La petición ignorada por el Papa desde el verano pasado

El verano pasado, escribí al Santo Padre para solicitar una audiencia. Al no recibir respuesta, le volví a escribir unos meses después, de forma filial y directa, sin ocultar ninguna de nuestras necesidades.

Le mencioné nuestras divergencias doctrinales, pero también nuestro sincero deseo de servir a la Iglesia católica sin tregua, pues somos servidores de la Iglesia a pesar de nuestra condición canónica irregular.

A esta segunda carta, recibimos hace unos días una respuesta de Roma del cardenal Fernández. Lamentablemente, no tuvo en cuenta en absoluto la propuesta que presentamos ni ofrece ninguna respuesta a nuestras peticiones.

Todavía se mantiene la esperanza de que el Papa León ceda

Un Papa es, ante todo, un padre. Como tal, es capaz de discernir una intención recta, una voluntad sincera de servir a la Iglesia y, sobre todo, una genuina conciencia en una situación excepcional. […]

De hecho, el superior general sugiere que la consagración de nuevos obispos será una gracia para toda la Iglesia cuando ocurran.

Quisiera enfatizar que este es un tiempo de oración y preparación de corazones, almas y mentes.

Debemos prepararnos para recibir la gracia que estas consagraciones traerán a toda la Iglesia. Esto debe hacerse con recogimiento, paz y confianza en la Providencia, que nunca ha abandonado a la Compañía y no la abandonará ahora.

La razón última: la salvación de las almas

[…] es al mismo Papa, como tal, a quien corresponde conservar este tesoro hasta el día en que su valor sea nuevamente comprendido y un Papa quiera utilizarlo para el bien de toda la Iglesia. […]

[…]

[…] La propia ley de la Iglesia lo prevé. En el espíritu de la ley eclesiástica, expresión jurídica de esta caridad, el bien de las almas prevalece sobre todo lo demás.

Representa verdaderamente la ley de las leyes, a la que todas las demás están subordinadas y contra la cual ninguna ley eclesiástica puede prevalecer.

El axioma «suprema lex, salus animarum»  —«la ley suprema es la salvación de las almas » — es una máxima clásica de la tradición canónica, retomada explícitamente por el canon final del Código de 1983. En el actual estado de necesidad, de este principio supremo depende toda la legitimidad de nuestro apostolado y de nuestra misión hacia las almas que acuden a nosotros. Para nosotros, cumplimos la función de suplir una deficiencia, en nombre de esa misma caridad.

Acerca de la Misa Tradicional en Latín

Hasta donde sé, el Papa León XIV ha mantenido cierta discreción sobre este tema, lo cual despierta gran expectación en el mundo conservador. Sin embargo, muy recientemente se hizo público un texto del cardenal Roche sobre la liturgia, inicialmente dirigido a los cardenales participantes en el consistorio del mes pasado. No hay motivos para dudar de que corresponda, en líneas generales, a la orientación deseada por el Papa. Es un texto inequívoco y, sobre todo, lógico y coherente. Lamentablemente, se basa en una premisa falsa.

Concretamente, este texto, en perfecta continuidad con  Traditionis custodes , condena el proyecto litúrgico del Papa Benedicto XVI, según el cual, el rito antiguo y el nuevo rito son dos formas más o menos equivalentes, que expresan la misma fe y la misma eclesiología y, por lo tanto, capaces de enriquecerse mutuamente.

Preocupado por la unidad de la Iglesia, Benedicto XVI buscó promover la coexistencia de los dos ritos y, en 2007, publicó  Summorum Pontificum .

Para muchos, esto ocasionó un redescubrimiento providencial de la Misa de todos los tiempos; pero con el tiempo, también dio lugar a un movimiento que cuestionaba el nuevo rito, un movimiento considerado problemático y que  Traditionis custodes , en 2021, intentó frenar.

Fiel al Papa Francisco, el Cardenal Roche intenta ahora promover una unidad elusiva de la Iglesia según una idea contradictoria con la de Benedicto XVI.

Si bien mantiene la afirmación de una continuidad entre un rito y otro mediante la reforma, el Cardenal Roche se opone firmemente a su coexistencia. Ve en ello una fuente de división, una amenaza a la unidad, que debe superarse mediante el retorno a una auténtica comunión litúrgica. «El bien primordial de la unidad de la Iglesia no se logra congelando la división, sino encontrándonos en la comunión de lo que no puede sino ser compartido». En la Iglesia, «debe haber un solo rito», en plena sintonía con el verdadero significado de la Tradición.

Este es un principio justo y coherente, ya que la Iglesia, al tener una sola fe y una sola eclesiología, solo puede tener una liturgia capaz de expresarlas adecuadamente. Sin embargo, es un principio aplicado a una concepción errónea de la Tradición.

En consonancia con la nueva eclesiología posconciliar, el cardenal Roche concibe la Tradición como algo en evolución, y el nuevo rito como su única expresión viva para nuestro tiempo. Por lo tanto, el valor del rito tridentino solo puede considerarse obsoleto, y su uso, como mucho, una «concesión» y «en ningún caso una promoción».

La actual división e incompatibilidad entre ambos ritos es ahora más evidente que nunca. Pero no nos engañemos: la única liturgia que expresa adecuadamente, de forma inmutable e inevolutiva, la concepción tradicional de la Iglesia, de la vida cristiana y del sacerdocio católico —es decir, la Tradición— es la liturgia de todos los tiempos. En este punto, la oposición de la Santa Sede parece más irrevocable que nunca.

Cuestionamiento directo del Novus Ordo

[…] en lugar de cuestionar sinceramente las deficiencias intrínsecas de la nueva Misa, y por tanto el fracaso global de la reforma,

en lugar de afrontar la realidad de que las iglesias se están vaciando y las vocaciones están disminuyendo,

en lugar de preguntarse por qué el rito tridentino sigue atrayendo a tantas almas,

el cardenal Roche no ve otra solución que una urgente formación previa de los fieles y de los seminaristas.

[…] Durante casi dos mil años, las almas —a menudo analfabetas— fueron edificadas y santificadas por la liturgia, sin necesidad de formación previa.

No reconocer la incapacidad intrínseca del  Novus Ordo  para formar y edificar las almas y seguir exigiendo una formación previa cada vez mejor me parece signo de una ceguera irremediable. Se llega a paradojas impactantes: la reforma pretendía fomentar una mayor participación de los fieles; sin embargo, estos abandonaron la Iglesia en masa porque esta liturgia insípida no los nutrió, ¿y esto supuestamente no tendría nada que ver con la reforma?

[…]

[…] ¿Cómo se puede entender entonces que esta Misa de todos los tiempos se opone irreductiblemente a la nueva Misa, sigue siendo la única liturgia verdadera de toda la Iglesia, y que a nadie se le puede impedir celebrarla?

¿Cómo se puede saber que la Misa de Pablo VI no puede reconocerse, porque constituye una desviación considerable de la teología católica del Santo Sacrificio de la Misa, y que a nadie se le puede obligar a celebrarla?

¿Y cómo se puede apartar eficazmente a las almas de esta liturgia envenenada, para que beban de las fuentes puras de la liturgia católica?

Por JOHN HENRY WESTEN.

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