La Iglesia, hoy: sustituir la Teología por la Psicoterapia

* Bautiza el sacrilegio y silencia a los católicos

Todo régimen tiene sus bufones y teólogos de la corte.

Me topé con los dos videos a continuación de la misma manera que la gente suele caer en los rincones más desagradables de los medios católicos en 2026: siguiendo un rastro de reacciones.

Estaba viendo el programa The Sede Picante , uno de mis placeres culpables, y el presentador estaba haciendo lo que mejor hace el internet católico moderno cuando deja de fingir ser serio. Se reía de hombres que hablan con inmensa confianza mientras cortan la rama en la que están sentados.

Hay un alivio cómico en ver a los Muppets burlarse de las personalidades mediáticas del Novus Ordo que se toman a sí mismos con solemnidad episcopal. También hay una extraña misericordia en ello. La sátira tiene una forma de iluminar las evasivas que el «diálogo respetuoso» ignora cortésmente.

Vincularé los episodios específicos de Sede Picante más adelante en el artículo, porque hacen un buen trabajo, de una manera deliberadamente poco seria, al exponer los errores en las dos grabaciones que estoy a punto de tratar con total seriedad.

• El primer video es una entrevista en el programa «FrontLine with Joe and Joe» de la cadena de radio católica Veritas, con el padre Stephen Imbarrato. La premisa es que está allí para abordar el sedevacantismo. El verdadero contenido es otro. Es una defensa del proyecto posconciliar que se envuelve en un vocabulario piadoso y luego redefine discretamente la disciplina sacramental y la resistencia católica como una patología emocional.

• El segundo es un monólogo de Robert Nugent, en reacción a un nuevo libro sobre Francisco. Ofrece una serie de contradicciones disfrazadas de exhortación mística. El tono de Nugent es más suave que el de Imbarrato. Esto lo hace más peligroso, ya que funciona como un anestésico espiritual para los católicos que intentan mantener la cordura mientras el panorama eclesiástico se tambalea bajo sus pies.

Ambos videos importan porque no son actuaciones aisladas. Son ejemplos de un estilo emergente de medios católicos post Francisco y postelectorales: una nueva apologética de la obediencia.

• No se trata de la antigua defensa ultramontana del papado, basada en la precisión, la teología y límites bien definidos.
• Se trata de una cultura de obediencia basada en el estado de ánimo, que trata la doctrina católica como menos importante que la «actitud» católica, y trata el sacrilegio, el escándalo y la ruptura doctrinal como «una prueba» destinada a profundizar la «relación».

Se puede saber qué teme un régimen por lo que dedica su tiempo a nombrar, definir y patologizar.

Estas dos grabaciones son películas de formación:

• No fueron realizados para aclarar la doctrina, establecer límites, convertir almas ni restaurar la reverencia.
• Fueron hechos, más bien, para replantear la crisis posconciliar como un trastorno de la personalidad entre los fieles y luego recetar la misma medicina una y otra vez: callar, dejar de notar, confiar en el proceso y recibir la próxima serie de novedades como una prueba para profundizar la relación.

Y una vez que se ve el patrón, se reconoce la estrategia. La maquinaria sinodal de León no necesita ganar discusiones. Necesita hacer que las discusiones parezcan indecentes.

El truco: sustituir la teología por la terapia

El P. Imbarrato comienza redefiniendo el campo de batalla:

• La Iglesia es vibrante en otros lugares,
• Tú tienes influencia , necesitas un cambio de actitud,
• Estás atrapado en la crítica crónica de la Iglesia.
• Según él, El oponente ya no es el error. Ahora resulta que El oponente es tu estado de ánimo.

Este es el ingenio posconciliar: convertir la cuestión dogmática en un diagnóstico psicológico.

Ahora bien, el hombre fiel que se opone al sacrilegio es presentado como que no defiende la Eucaristía, de la siguiente manera:

• Sufre de «falta de misericordia».
• El hombre que se niega a llamar «camino» a una religión falsa…es presentado como quien no guarda el Primer Mandamiento. Es un «farisaico».
• La mujer que ve una contradicción doctrinal…es presentrada como quien está «en línea», «influenciada», «estrecha».

Una vez que se rebautiza el debate, la conclusión está garantizada. La terapia nunca termina con anatemas. Y así, la terapia termina con «sé más amable», «confía», «deja de obsesionarte», «deja de juzgar», «deja de fijarte».

La Revolución no se defiende como verdadera, sino como necesaria para tu crecimiento emocional.

“La Iglesia universal” como orden de censura

Un segundo paso se produce inmediatamente.

Cuando la crisis parece innegable en Occidente, siempre te responden con lo mismo:«África».

El argumento de Imbarrato no tiene nada que ver con África. Es una reubicación retórica.

Es decir, si te quejas:

• De la Comunión en la mano,
• De las recepciones sacrílegas,
• De la confusión doctrinal,
• De las payasadas litúrgicas,
• De los obispos que bendicen lo que Dios condena…entonces te responden que todo se debe a «un problema de imagen local»; y que estás confundiendo tu barrio con «la Iglesia universal».

Esto es útil para el sistema de Leo porque convierte los escándalos concretos en quejas provincianas:

• Te enseñan a tratar trastornos obvios como neurosis parroquiales.
• También encubre el programa mismo: si hay crecimiento en alguna parte, entonces eso quiere decir quye el programa se justifica en todas partes.

Observen lo que desaparece en este movimiento:

• La pregunta importante, de fondo, no es si la Iglesia ha crecido.
• La pregunta es si la fe se ha preservado.
• Porque una religión puede crecer al transformarse en algo diferente.
• Toda herejía puede atraer multitudes.
• Toda falsificación puede expandirse.

La mentalidad pre-Vaticano II entiende que los números no prueban nada cuando la doctrina está siendo domesticada y los sacramentos están siendo tratados como pegamento social.

El Espíritu Santo como escudo contra la novedad

Ambos oradores despliegan un carisma familiar. Argumentan:

• Cristo prometió el Espíritu Santo.
• Por lo tanto, el actual programa romano no puede estar fundamentalmente equivocado.
• Por lo tanto, los fieles deben dejar de socavarlo.

Este es uno de los lemas modernos más efectivos, ya que explota una premisa verdadera para justificar una conclusión falsa. La Iglesia es indefectible. La Iglesia no puede enseñar el error como dogma católico. La Iglesia no puede convertirse en una religión diferente.

La estrategia posconciliar consiste en tratar el caos como si fuera una doctrina protegida. Entonces, el defensor de la tradición se convierte en el disidente. Se le acusa de «no confiar en el Espíritu Santo» porque se niega a aplaudir un experimento.

En la práctica, esto convierte al Espíritu Santo en un guardaespaldas de lo que esté de moda en Roma. Es un sacrilegio en sí mismo: invocar a la Tercera Persona de la Trinidad para mantener dóciles a los católicos mientras presencian cualquier tipo de maldad.

La misericordia redefinida como permiso, incluso en la barandilla del altar

Aquí es donde se cae la máscara:

• Imbarrato afirma explícitamente que las comuniones sacrílegas pueden ser toleradas, incluso bienvenidas, como estrategia de conversión.
• Plantea la disyuntiva entre permitir que las personas LGBTQ que practican abiertamente la comunión sacrílega reciban la comunión sacrílega o condenarlas al ostracismo, negándoles cualquier posibilidad de conversión.
• Sugiere que el Espíritu Santo lo resolverá, y que el sacerdote que se opone…intenta definir cómo actúa el Espíritu Santo.

Pero lo cierto es lo contrario:

La Iglesia Católica nunca ha enseñado
que se invite
al pecado al santuario
para que la gracia
lo purifique posteriormente.

La Iglesia enseña lo contrario.

La Eucaristía no es un cebo.

La Eucaristía es el Cuerpo,
la Sangre,
el Alma
y la Divinidad de Cristo,
y quienes la reciben indignamente
comen y beben
su propio juicio.

La de Imbarrato es la postura sinodal en miniatura. Es decir:

• La línea siempre se mueve de la doctrina al acompañamiento.
• Del pecado a la «irregularidad».
• Del arrepentimiento al «proceso».
• Del sacrilegio al «riesgo».
• El precio siempre lo paga otro.

El régimen prospera precisamente gracias a esto:

• apertura perpetua sin conversión,
• acogida perpetua sin juicio,
• comunión perpetua sin confesión,
• charla perpetua de misericordia sin temor de Dios.

La misa latina como chivo expiatorio, la Tradición como sospechosa

El segmento sobre la Misa en latín es una clínica de gestión postconciliar.

Imbarrato afirma que en realidad no tiene un problema litúrgico, sino un problema cardíaco:

• Afirma que Francisco no tenía ningún problema con la misa en latín en sí.
• Sugiere que la supresión fue una respuesta a ciertas actitudes, a que la gente la usara como un garrote, a las quejas.

La de Imbarrato se trata de una inversión sofisticada:

• Presenta la misa en latín no como un tesoro injustamente restringido, sino como un detonante psicológico del orgullo y la división.
• Luego, reinterpreta la supresión como una especie de corrección espiritual.

Eso permite que el sistema de Leo haga dos cosas a la vez.

• En primer lugar, mantiene la represión.
• En segundo lugar, se impone moralmente al insinuar que las víctimas lo merecían, no porque su rito fuera incorrecto, sino porque su actitud era incorrecta.
• Y así, todo instinto tradicional puede catalogarse como un arma.
• Toda objeción doctrinal puede diagnosticarse como uso de garrotes.
• Toda insistencia en la reverencia se convierte en falta de piedad.
• Toda negativa a aceptar la novedad se convierte en división.

Así es como un régimen neutraliza la resistencia sin necesidad de refutarla.

El catecismo del colapso de Nugent

Por su parte, Nugent está haciendo algo más sutil que Imbarrato, lo que lo hace más útil para el ecosistema de Leo.

Imbarrato es el instrumento contundente. Nugent es el guante suave sobre el puño.

Comienza con una observación bastante normal:

• que Francisco hundió la barca en las rocas y que los católicos fieles fueron castigados.
• Incluso repite la frase sobre la extraña indiferencia de Francisco ante el cisma. Admite que la gente se volvió ortodoxa, se afilió a la sede y se marchó.
• Todo esto suena como si estuviera a punto de decir lo obvio: Roma creó una crisis, por lo tanto, Roma debe arrepentirse, corregir y revertir la situación.

Pero luego da un giro brusco. Cambia de acusado. El problema recae en los fieles que reaccionaron.

Si te fuiste, nunca entendiste la fe.

Si no puedes dormir porque un Papa te está retando, bienvenido a la batalla.

Si te alejas durante el sufrimiento de la Iglesia, nunca conocerás a Cristo.

Eso no es un argumento. Es un garrote moral.

Convierte un escándalo eclesiástico público en una prueba psicológica privada. Enmarca tu reacción como el pecado, y la causa de tu reacción como la cruz que debes abrazar.

El mecanismo usado es siempre el mismo: reemplazar la pregunta de contenido con una pregunta de lealtad.

• Reemplazar la doctrina con perseverancia.
• Reemplazar la claridad con misticismo.

Ésta es la nueva catequesis.

El “encuentro” como vía de escape de la doctrina

La afirmación central de Nugent es uno de los lemas definitorios de la era posconciliar. Dicen:

• la fe no es un conjunto de enseñanzas en un libro,
• es «encuentro»,
• «relación»,
• «experiencia del alma.

Eso suena piadoso hasta que te das cuenta de lo que introduce de contrabando.

• Si la fe es fundamentalmente encuentro, entonces los dogmas pasan a un segundo plano.
• El dogma se convierte en el escenario de tu propio camino espiritual.
• La ley moral se convierte en una «llamada» más que en un mandato.
• Las contradicciones se convierten en mereas complejidades.
• La ambigüedad en humildad.
• El magisterio público de la Iglesia se reduce a una banda sonora de fondo para una narrativa interior personal.

Por eso el lenguaje del encuentro es tan valioso para el programa sinodal de León.

• Disuelve las fronteras sin necesidad de argumentar contra ellas.
• Hace que la doctrina parezca un accesorio opcional de la espiritualidad, un enfoque teórico frágil que contrasta con la cálida luz de la relación.

El instinto católico pre-Vaticano II percibe el peligro de inmediato:

• Una relación con Cristo separada del Cristo definido es una relación con la imaginación.
• El misticismo sin dogma es un sueño.
• La espiritualidad sin obediencia a la verdad revelada es sentimentalismo disfrazado de santidad.

Nugent está ofreciendo exactamente el tipo de espiritualidad que permite al sistema de Leo seguir cambiando definiciones mientras les dice a los fieles que están profundizando.

La conciencia como chivo expiatorio del “catolicismo cómodo”

Nugent ridiculiza repetidamente el deseo de un catolicismo cómodo, insinuando que quienes buscan claridad, estabilidad y firmeza doctrinal buscan comodidad, no la verdad. Presenta la crisis actual como un momento emocionante, una prueba apasionante, casi una aventura espiritual.

Ese enfoque es sumamente conveniente para él y para algunos:

• Hace que la negativa a normalizar el escándalo parezca una falta de madurez mística.
• Cuando los fieles se oponen al caos moral y doctrinal, la respuesta adecuada no es «dejar de buscar consuelo». La respuesta adecuada es «sí, la fe tiene contenido y está siendo violada».

Seamos claros: la exigencia de claridad no es buscar consuelo:

• Es fidelidad.

• Un padre que quiere proteger a sus hijos del veneno no busca consuelo. Busca pan.

El tropo del catolicismo cómodo es una trampa retórica diseñada para deslegitimar la conciencia.

Por qué necesita a ambos hombres

Imbarrato actúa como ejecutor. Nugent, como capellán.

Imbarrato asusta. Nugent tranquiliza.

Juntos producen el mismo resultado: católicos entrenados para interpretar el desorden eclesial como un ejercicio espiritual personal, en lugar de un escándalo público que exige corrección y reparación.

Es por eso que el segundo vídeo es la estructura de apoyo emocional que evita que el primero resulte contraproducente.

Dónde encaja Sede Picante

La sátira no puede sustituir a la teología. Sin embargo, puede romper el hechizo.

Estos hombres se valen de un tono de seriedad moral que infravalora al oyente. Hablan como si el desacuerdo fuera cosa de adolescentes. Presentan sus categorías como evidentes. Actúan como si su marco fuera el único permitido dentro de la Iglesia.

La burla, utilizada con cuidado, expone hasta qué punto esto es actuación.

Por eso los episodios de La Sede Picante son importantes para quienes buscan una introducción rápida antes de adentrarse en la larga discusión. Aíslan los trucos retóricos, repiten las líneas más contundentes y exponen las contradicciones sin la neblina de la música ambiental piadosa. Todo esto se logra a la vez que son entretenidos, inteligentes y muy graciosos. Si solo tienen tiempo para uno, el que reacciona a Robert Nugent me pareció el más gracioso.

Sede Picante reaccionando al P. Imbarato:

Sede Picante reacciona a Robert Nugent

Por CHRIS JACKSON.

JUEVES 29 DE ENERO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.