En una entrevista con Diane Montagna el 20 de enero de 2026, el obispo Athanasius Schneider llama la atención sobre algunos hechos históricos sobre la reforma litúrgica después del Concilio Vaticano II, que la mayoría de obispos y cardenales ignoran o ya no conocen:
La constitución litúrgica Sacrosanctum concilium fue adoptada el 4 de diciembre de 1963 y proporcionó directrices para la reforma de la Misa y otros ritos litúrgicos. Contenía principios teológicos y pastorales.
- Su implementación real fue confiada a la Comisión Pontificia ( Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia ).
- El 27 de enero de 1965, bajo la dirección del Consilium, se publicó una versión revisada del orden de la Misa: Ordo Missae. Ritus servandus in celebratione missae… Editio typica 1965.
- Este Ordo Missae reemplazó legalmente partes del Missale Romanum de 1962 e introdujo los primeros cambios.
En octubre de 1967, se celebró en Roma una nueva misa experimental (« Missa normativa »), decidida por la comisión. Se trataba de un nuevo borrador que ya no modificaba apenas ligeramente el rito de 1962. Esta versión fue presentada por Annibale Bugnini, secretario de la comisión, al primer sínodo de obispos posconciliar, pero suscitó opiniones divididas:
- Alrededor de 71 obispos votaron a favor (“ placet ”)
- 43 estaban en contra (“ non placet ”)
- 62 lo vieron sólo como base para la discusión
En otras palabras, este borrador no fue aceptado como vinculante.
Se puede decir que la mayoría de los padres sinodales rechazaron la “ Missa normativa ” en esta forma y no dieron un mandato claro para adoptar o seguir esta versión (varios estaban en contra o querían cambios). Sin embargo, el proceso no se detuvo; el trabajo en el nuevo misal continuó a pesar de la respuesta dividida.
Durante varios años, los textos y la estructura fueron revisados, con la participación del propio Papa Pablo VI.
- El 3 de abril de 1969, el nuevo misal fue promulgado por la constitución apostólica Missale Romanum y fue introducido vinculantemente el primer domingo de Adviento (30 de noviembre de 1969).
- Este misal de 1969 es la llamada Misa según Pablo VI (en el lenguaje eclesiástico, el “ Novus Ordo Missae ”).
- Difiere considerablemente de la editio typica de 1965, que ya era celebrada por los Padres Conciliares y no encontró oposición entre ellos.
- El cambio de dirección de la celebración [ ad orientem vs. versus populum ] y del altar del pueblo no fueron previstos por el Concilio.
Para resumir:
- 1965: Se publicó un Ordo Missae revisado : una versión de transición de la antigua Misa basada en los impulsos iniciales del Concilio.
- 1967: Hubo un borrador experimental (“ Missa normativa ”), que no fue confirmado.
- 1969: Se promulgó el nuevo misal ( Missale Romanum ), conocido hoy como la Misa según Pablo VI (a menudo llamada « Novus Ordo Missae »). Implementa cambios que fueron rechazados por la mayoría del Sínodo de los Obispos en 1967.
Como señaló sobriamente el entonces padre Josef Ratzinger a mediados de la década de 1970, el Novus Ordo Missae de 1969 contiene rupturas con la tradición más que un desarrollo orgánico. El obispo Athanasius Schneider cita de su carta (1976) al profesor Wolfgang Waldstein:
El problema del nuevo Misal, por otro lado, es que rompe con esta historia continua que siempre había continuado antes y después de Pío V y crea un libro completamente nuevo, cuya aparición viene acompañada de una especie de prohibición del anterior, completamente ajena a la historia jurídica y litúrgica eclesiástica.
Por mi conocimiento de los debates conciliares y la relectura de los discursos pronunciados por los Padres conciliares en aquel momento, puedo afirmar con certeza que esta no era la intención.
En contraste, leemos en el Decreto Concilio Sacrosanctum 23:
No se introduzcan innovaciones a menos que un beneficio real y cierto para la Iglesia lo requiera. Se debe procurar que las nuevas formas surjan orgánicamente de las existentes» ( Sacrosanctum Concilium , n.º 23).
El próximo consistorio cardenalicio, previsto para junio de este año, debería abordar estos detalles históricos con honestidad y conocimiento adecuado, y reflexionar sobre la reforma litúrgica.
- La pérdida de la sacralidad y la verticalidad de la liturgia en muchas iglesias,
- La falta de centralidad de Dios y el predominio de la congregación,
- Cierta trivialización de lo sagrado, del espacio litúrgico y de las vestimentas litúrgicas (o la ausencia de estas, por ejemplo, durante la distribución de la Sagrada Comunión),
- La marginación del sagrario,
- El énfasis unilateral en el carácter de la comida y en la congregación como sujeto de la liturgia:
¡todo esto necesita ser reconsiderado!
El autor Martin Mosebach habló elocuentemente de una «herejía de la falta de forma» en el Novus Ordo , y eso es lo que es en muchos lugares. Los comportamientos que se pueden observar en todas partes reflejan esto.
Cada obispo tiene suficiente conocimiento sobre este asunto en su propia diócesis (cf. liturgias temáticas fragmentadas, cuyo enfoque es nosotros mismos en lugar de Dios o Cristo). El camino hacia la sanación reside en el diagnóstico correcto y el reconocimiento de la enfermedad.
El Papa León XIV haría bien en capacitar a los cardenales para que adquieran el conocimiento histórico necesario antes del próximo consistorio, que abordará la cuestión litúrgica, antes de que discutan asuntos cuyos orígenes desconocen en detalle.
Sin embargo, estos detalles son sumamente reveladores: incluyen el papel de Bugnini y la influencia protestante en el rediseño del Novus Ordo con miras a la armonización ecuménica (cf. el santuario de la parroquia de Heilig Geist, Zúrich-Höngg, donde la llamada mesa de la palabra se encuentra junto a la llamada mesa del pan en la isla del altar, pero ya no es un altar).
El obispo Atanasio también señala que el Concilio Vaticano II 4 defendía la igualdad de los ritos establecidos en la Iglesia Católica:
Fiel a la tradición, el Santo Concilio declara finalmente que la Santa Madre Iglesia reconoce que todos los ritos legalmente reconocidos tienen los mismos derechos y el mismo honor. Es su voluntad que estos ritos se preserven y promuevan por todos los medios en el futuro».
Esperemos que el Papa y los cardenales nos den una visión.
En Roma, llevan años escuchando y están ajustando a la Iglesia universal a este respecto. Pero lo que escuchan exactamente sigue sin estar claro. En cuestiones candentes, aún se desconoce en qué dirección se encaminan las cosas.
Por MARIAN ELEGANTI.
OBISPO.
MARTES 27 DE ENERO DE 2025.
