La Iglesia desea fervientemente que la enseñanza cristiana, de la que hemos dado un esbozo, penetre en todos los estratos de la sociedad, tanto en la realidad como en la práctica; pues sería de la mayor eficacia para sanar los males de nuestros días, que no son pocos ni leves, y que son en gran parte fruto de la falsa libertad que tanto se ensalza, y en la que se suponía que se encontraban los gérmenes de la seguridad y la gloria.
La esperanza se ha visto defraudada por el resultado.
El fruto, en lugar de ser dulce y saludable, ha resultado corrosivo y amargo.
Si, pues, se desea un remedio, que se busque en la restauración de la sana doctrina, de la cual solo se puede esperar con seguridad la preservación del orden y, en consecuencia, la defensa de la verdadera libertad.
Papa León XIII en Libertas praestantissimum (1888)
Pocas palabras se invocan con tanta frecuencia en el discurso moderno —y aún menos se entiende con menos precisión— como la palabra libertad .
En el mundo contemporáneo, la libertad se considera no solo un bien político, sino el principio moral supremo, el criterio último por el cual se juzgan todas las afirmaciones de verdad, autoridad y obligación. Se invoca como un absoluto, inmune a la crítica, y se utiliza como arma contra Dios, la Iglesia, la naturaleza y la tradición.
La libertad,
en la imaginación moderna,
es el derecho
a elegir sin restricciones,
a definir el propio bien
y a vivir sin rendir cuentas
a ninguna autoridad superior
a la propia autonomía.
En otras palabras, la libertad (o, más precisamente, el libertinaje) es la religión del hombre moderno.
Irónicamente, esta religión —que define el bien y el mal en términos de placer y dolor— no es más que la adoración del hombre a su propia voluntad tiránica, y las consecuencias han sido catastróficas. Como argumenté en un tono similar en mi ensayo sobre Aleister Crowley , esta supuesta «libertad», que en realidad es la puta del libertinaje, ha profanado tanto a la Iglesia y a su clero, como a los católicos, hasta tal punto que muchos ni siquiera se dan cuenta de lo profundamente envenenados que han sido.
Lamentablemente, incluso los católicos tradicionales (y me incluyo) caen víctimas de esta enfermedad espiritual y filosófica cancerosa, en diversos grados.
El difunto obispo Richard Williamson argumentó que la religión del Estado estadounidense es la libertad. Expresó la opinión impopular de que los católicos estadounidenses no han integrado su americanismo en su catolicismo, sino su catolicismo en su americanismo.
Como bien dijo el obispo,
«tu religión
no es lo que haces el domingo;
tu religión
es lo que informa toda tu visión del mundo
cada día».
Los estadounidenses no son los únicos víctimas de esta insidiosa idolatría. De una forma u otra, todos lo somos. Se ha vuelto casi imposible siquiera imaginar criticar el noble principio de la libertad.
Frente a esta confusión moral e intelectual se alza la encíclica Libertas praestantissimum del Papa León XIII de 1888, uno de los magisterios más penetrantes sobre la libertad humana jamás escritos.
León XIII no se limita a criticar los excesos o abusos de la libertad; desmantela el concepto moderno de libertad desde su raíz y lo reconstruye según la filosofía católica.
La encíclica no es una defensa de la «libertad» tal como la entiende el mundo moderno, sino una condena de la libertad falsa del liberalismo y una reafirmación de la doctrina católica perenne de que la libertad solo existe en la obediencia a la verdad.
Para León XIII, la libertad divorciada de la verdad no es libertad en absoluto, sino esclavitud: primero moral, luego social y finalmente espiritual.
León fundamenta la libertad no en acuerdos políticos ni preferencias subjetivas, sino en la naturaleza misma del hombre.
La libertad pertenece exclusivamente a las criaturas racionales porque emana de la posesión del intelecto y la voluntad.
Como afirma claramente:
La libertad… es la más alta de las dotes naturales, siendo propia únicamente de las naturalezas intelectuales o racionales» (§2).
Esta simple frase ya desmiente la reducción moderna de la libertad al instinto, el impulso o el deseo.
- Los animales siguen el apetito; el hombre delibera.
- La libertad no es la facultad de actuar sin razón, sino la facultad de actuar conforme a ella.
La voluntad, explica León XIII, no es una facultad arbitraria. Está ordenada por la naturaleza hacia el bien tal como lo percibe el intelecto.
«La voluntad, como apetito racional, se inclina de por sí solo al bien; y la libertad consiste en la facultad de elegir entre medios adecuados para un fin» (§5).
Aquí León XIII sitúa la libertad dentro de un marco teleológico heredado de Aristóteles y perfeccionado por Santo Tomás de Aquino.
- El hombre no es libre de inventar su propio fin último.
- Su libertad consiste en elegir los medios adecuados para alcanzar el bien para el que fue creado.
- Este bien es Dios mismo.
- La libertad, por lo tanto, presupone un orden moral objetivo.
- Cualquier teoría de la libertad que niegue este orden debe necesariamente redefinir al hombre mismo.
Partiendo de esta base,
León procede
a uno de los errores centrales
del pensamiento moderno:
la separación entre la libertad y la verdad.
La ideología liberal
presupone que la libertad
consiste en la capacidad de elegir
entre la verdad y el error,
el bien y el mal,
como si dichas opciones
fueran moralmente equivalentes.
León XIII insiste en que se trata de un profundo malentendido:
Si el intelecto, que guía la voluntad, se aferra firmemente a la verdad, la voluntad elige fácilmente el bien; pero si el intelecto se engaña… también la voluntad se desvía» (§6).
Por lo tanto, debe quedar en claro:
El error
no es una opción neutral;
es una corrupción de la razón
y, por lo tanto,
una corrupción de la libertad.
Esto lleva a León XIII a una conclusión que los oídos modernos encuentran escandalosa, pero que la filosofía católica reconoce como inevitable:
La libertad de elección
no es la facultad de elegir
tanto el mal como el bien,
sino de elegir únicamente el bien» (§7).
Elegir el mal no es ejercer la libertad adecuadamente, sino abusar de ella.
La voluntad que elige contra la razón no amplía su libertad; la disminuye.
La libertad se perfecciona en la verdad,
no en la indiferencia hacia ella.
La afirmación liberal
de que la libertad
exige neutralidad
entre la verdad y la falsedad,
se derrumba ante este análisis,
pues la neutralidad misma
se convierte
en una forma de complicidad
con el error.
León XIII recalca este punto al abordar la realidad moral del pecado.
El liberalismo asume que la autonomía moral aumenta la libertad.
Ante ellos, el Papa responde invocando las palabras de Cristo:
Todo aquel que comete pecado es esclavo del pecado» (Jn 8,34), pasaje que cita explícitamente (§7).
Explica que cuando la voluntad elige lo contrario a la razón, «abusa de su libertad y corrompe su propia esencia» (§7).
El pecado no es simplemente
la violación de una regla externa;
es un desorden interno
que esclaviza la voluntad.
El pecado habitual:
debilita la libertad,
limita la elección
y ata al hombre
cada vez más fuertemente
a deseos desordenados.
Una sociedad que celebra la elección moral sin restricciones no se vuelve más libre; se vuelve cada vez más incapaz de libertad en cualquier sentido significativo. Hasta que se derrumba bajo la opresión de la pecaminosa voluntad propia del hombre, con un apetito insaciable.
Esta inversión de la libertad yace en el corazón de la decadencia política y cultural moderna.
El mundo moderno llama al vicio libertad y a la obediencia opresión.
León XIII restablece el orden apropiado al demostrar que la libertad debe ser guiada y perfeccionada por la ley.
Contrariamente a la suposición liberal de que la ley es enemiga de la libertad, León insiste en que la ley es su condición necesaria:
La ley no es otra cosa que una ordenación de la razón promulgada para el bien común» (§9).
Dado que la ley emana de la razón y se dirige al bien, no reprime la libertad, sino que la salvaguarda. «Lejos de ser un obstáculo para la libertad, la ley es su salvaguardia y apoyo» (§9).
De esto se desprende que la resistencia a la ley justa no es una afirmación de la libertad, sino su negación. León XVI afirma sin ambigüedad:
Negarse a obedecer la ley no es libertad,
sino licencia» (§10).
Esta frase por sí sola desmantela la obsesión moderna por los derechos separados de los deberes.
No puede haber derecho a actuar contra la razón, ni derecho a hacer el mal, ni derecho a rechazar el orden moral establecido por Dios.
Cuando se rechaza la ley
en nombre de la libertad,
la libertad misma queda finalmente destruida.
León XIII sitúa entonces toda ley humana en su contexto metafísico propio al recordar la doctrina de la ley eterna.
La ley natural es la ley eterna implantada en las criaturas racionales» (§11).
La libertad humana no se origina por sí misma; es una participación en el orden divino.
Obedecer la ley natural es actuar en armonía con la propia naturaleza y con la sabiduría del Creador. Rechazarla no es un acto de liberación, sino un acto de rebelión, que necesariamente desemboca en el desorden.
En este punto, León expone el error más profundo del liberalismo: su negación de la autoridad divina.
Quienes niegan la existencia de Dios o su autoridad… se convierten en la regla suprema del bien y del mal» (§12).
Este es el núcleo filosófico de la libertad liberal: el hombre entronizado como su propio legislador, sin rendir cuentas a nada más allá de su propia voluntad.
El Estado liberal, al excluir a Dios de la vida pública, no permanece neutral; consagra activamente esta falsa antropología.
Enseña a los ciudadanos, implícita y explícitamente, que no hay autoridad superior a la propia persona o a la voluntad colectiva.
Por ello, León rechaza el liberalismo no solo como una teoría política defectuosa, sino como una falsa filosofía del hombre:
La libertad de la que se jacta el partido liberal no es libertad, sino libertinaje» (§14).
El liberalismo afirma que la libertad consiste en la exención de toda restricción, divina o humana.
Afirman que el hombre es libre por naturaleza, de tal manera que no está sujeto a ninguna ley, ni humana ni divina» (§15).
Tal afirmación, deja claro León, es incompatible con la razón, la revelación y la fe católica.
La autoridad no surge de la autonomía individual; proviene de Dios. Cualquier orden social construido sobre la negación de esta verdad se basa en la falsedad y se derrumbará inevitablemente.
En ningún lugar es más evidente este colapso que en la doctrina moderna de la ‘libertad religiosa’.
León XIII distingue cuidadosamente entre la tolerancia del error y un supuesto derecho natural al error.
Observa que muchos entienden que la libertad de culto significa «que cada hombre es libre de profesar la religión que le plazca» (§18).
Esto, insiste León, no puede ser un derecho natural, pues «es contrario a la razón el que el error y la verdad tengan los mismos derechos» (§18). Solo la verdad tiene derechos; el error solo puede tolerarse por razones graves.
Al mismo tiempo, León XIII permite una tolerancia prudencial en la sociedad civil.
La Iglesia no prohíbe a la autoridad pública tolerar lo que discrepa de la verdad y la justicia, con el fin de evitar males mayores» (§19).
Sin embargo, esta tolerancia no constituye una aprobación.
Es una concesión a la debilidad, no el reconocimiento de un derecho.
Por el contrario,
la libertad religiosa moderna,
que consagra el error
como un bien positivo,
y trata a todas las religiones
como si fueran igualmente legítimas,
es completamente ajena
a la enseñanza de León XIII.
La relevancia de la Libertas praestantissimum hoy en día es innegable.
Hay católicos que ahora, sin embargo, hablan rutinariamente el lenguaje del liberalismo, sin reflexión:
- autonomía,
- neutralidad,
- pluralismo,
- derechos sin referencia a la verdad.
Incluso a menudo se asume que estos conceptos son compatibles con la fe, como si fueran exigidos por la caridad o la justicia.
León XIII los expone como errores filosóficos arraigados en una falsa comprensión del hombre y la libertad.
- Un católico que cree que la libertad implica autodefinición, ya ha abandonado la antropología católica.
- Un católico que cree que el Estado debe ser neutral hacia Dios ya ha negado implícitamente la realeza social de Cristo.
- Un católico que cree que el error tiene derecho, ya ha rechazado el orden moral objetivo.
León XIII concluye reafirmando el verdadero papel de la Iglesia como guardiana, no enemiga, de la libertad.
La Iglesia… es la fidelísima guardiana de la libertad» (§30).
- No a la libertad de la rebelión, sino a la libertad de la verdad.
- No a la libertad del apetito, sino a la libertad de la virtud.
- No a la libertad que conduce al caos, sino a la libertad que conduce al hombre hacia su fin propio en Dios.
Para los católicos que desean pensar con la Iglesia Verdadera fundada por Cristo, en lugar de con el mundo moderno, la Encíclica Libertas praestantissimum no es una curiosidad histórica, sino una corrección urgente.
Nos enseña que la libertad debe ser rescatada del liberalismo y restaurada a su legítimo lugar: bajo la razón, bajo la ley y bajo Dios.
Solo entonces la libertad se vuelve digna del hombre, y solo entonces conduce no a la esclavitud, sino a la verdadera libertad en el tiempo y en la eternidad.
Les dejo con algunas citas más de esta poderosa encíclica, pero os animo a que la estudiéis vosotros mismos porque es un tesoro de joyas:
·En cuanto a la moral, las leyes del Evangelio no sólo superan inconmensurablemente la sabiduría de los paganos, sino que son una invitación y una introducción a un estado de santidad desconocido para los antiguos; y, acercando al hombre a Dios, lo hacen inmediatamente poseedor de una libertad más perfecta.”
·Pues el derecho a mandar y exigir obediencia solo existe en la medida en que concuerde con la autoridad de Dios y se encuentre dentro de los límites que Él ha establecido.
Pero cuando se manda algo que contradice claramente la voluntad de Dios, se produce una desviación considerable de este orden divinamente constituido y, al mismo tiempo, un conflicto directo con la autoridad divina; por lo tanto, es correcto no obedecer.”
Y ahora, para mayor claridad, resumiremos brevemente todo lo expuesto, incluyendo sus conclusiones inmediatas, en lo siguiente:
- Que el hombre, por necesidad natural, está completamente sujeto al poder fiel y eterno de Dios;
- Y que, en consecuencia, cualquier libertad, excepto la que consiste en la sumisión a Dios y a su voluntad, es ininteligible.
Negar la existencia de esta autoridad en Dios, o negarse a someterse a ella, significa actuar, no como un hombre libre, sino como alguien que abusa traicioneramente de su libertad; y en tal disposición mental reside esencialmente el principal y mortal vicio del liberalismo.
Sin embargo, la forma del pecado es múltiple; pues la voluntad puede apartarse de la obediencia debida a Dios o a quienes comparten el poder divino en más de una forma y grado.
·Rechazar la autoridad suprema de Dios y desechar toda obediencia a Él en los asuntos públicos, o incluso en los asuntos privados y domésticos, es la mayor perversión de la libertad y la peor clase de liberalismo”.
·Es completamente ilegal exigir, defender o conceder libertad incondicional de pensamiento, de palabra o de escritura o de culto, como si éstos fueran otros tantos derechos dados por la naturaleza al hombre”.
RADICALFIDELITY.
SÁBADO 20 DE DICIEMBRE DE 2025.
