Hoy en día, el miedo ya no es solo miedo a la inseguridad o a la delincuencia;
- se ha convertido en miedo a celebrar la Navidad,
- En miedo a proclamar el nacimiento de Jesucristo,
- En miedo a celebrar la única esperanza en este mundo, a abrazar públicamente lo que durante mucho tiempo fue la esencia de la identidad.
La «justificación» que se ofrece es ya bien conocida: «el respeto debido a quienes no son cristianos, el cuidado de no ofender su sensibilidad ».
Bien.
Pero ¿a quién, hoy en día,
le importa no ofender
la sensibilidad de los cristianos?
¿Quién protege aún
su identidad religiosa,
tan íntimamente ligad
a la historia,
a la cultura
y al alma de Francia?
Esta pregunta impregna silenciosamente nuestra sociedad a medida que se acerca la Navidad. Surge incluso cuando las autoridades reconocen una alta amenaza terrorista y aumentan las medidas de seguridad en torno a los mercados navideños, mientras que, al mismo tiempo, el significado mismo de la Navidad se va despojando gradualmente de su esencia cristiana.
Las celebraciones se protegen,
pero su significado se neutraliza.
«Francia tiene miedo». El 18 de febrero de 1976, Roger Gicquel abrió el informativo vespertino de TF1 con esta frase. Casi medio siglo después, la frase vuelve a resonar, pero por razones diferentes.
El miedo a los atentados terroristas es muy real y no debe minimizarse. Ahora lo reconoce el propio Estado. Todos recuerdan el atentado en el mercado navideño de Estrasburgo el 11 de diciembre de 2018. Por ello, ante la proximidad de las fiestas, Laurent Núñez, Secretario General del Ministerio del Interior, ha instado a los prefectos a reforzar las capacidades de inteligencia, detección y prevención, a garantizar una presencia policial disuasoria, a intensificar la videovigilancia y a controlar más estrictamente el flujo de personas.
Los mercados navideños
se están convirtiendo
en espacios altamente vigilados,
a veces con barricadas,
donde la gente se mueve
bajo la atenta mirada
de cámaras y patrullas.
Pero este miedo,
centrado en la seguridad,
enmascara otro,
más profundo y silencioso.
Poco a poco,
los cristianos se están convirtiendo
en un doble objetivo:
* blancos potenciales
de la violencia terrorista
* y blancos culturales
de un discurso que tolera la fe
solo con la condición de que desaparezca
de la esfera pública.
Del secularismo
hemos pasado al ateísmo.
Para ello, el Estado cuenta con la gran ayuda de un sector de la Iglesia francesa, que en gran medida se muestra cercano a los que ostentan el poder y accede con facilidad a todas sus exigencias de la llamada «neutralidad secular», un pretexto endeble para justificarlo todo.
Así, al miedo al terrorismo se suma el temor a una ideología secular radical que niega cualquier legitimidad pública al cristianismo, a la vez que exige una mayor protección para las expresiones religiosas «de otros lugares».
En este contexto, surge también una palabra que se ha vuelto central y rara vez se cuestiona: «inclusión». Pues la inclusión, tal como se la defiende actualmente, parece cada vez más un engaño, una verdadera trampa para excluir los valores cristianos.
Bajo el pretexto de acoger todas las diferencias, en realidad opera una selección ideológica:
- ciertas identidades deben ser protegidas y valoradas,
- mientras que otras deben ser borradas.
La identidad cristiana, aunque mayoritaria y fundamental, se ve así obligada a hacerse invisible para no perturbar un equilibrio artificial.
Finalmente,
está el miedo más insidioso:
el miedo a ser uno mismo.
- Miedo a abrazar una identidad cristiana en público,
- Miedo a decir que la Navidad no es simplemente una fiesta de invierno intercambiable,
- Miedo a recordar que Francia nació, cultural y espiritualmente, del cristianismo.
- Un miedo internalizado que lleva a la autocensura y a la renuncia a la propia fe cristiana: este es el fin del testimonio.
Así, en nombre de la seguridad y la cohesión social, los cristianos se convierten en una comunidad vigilada, obligados a justificar sus celebraciones, a ser discretos para no causar disturbios. Una comunidad que aún no sufre persecución física en sentido estricto, como los cristianos de Nigeria, pero que sí está claramente marginada.
Y, sin embargo,
el Evangelio nos recuerda con fuerza:
«Vosotros sois la sal de la tierra» (Mt 5,13).
La sal no desaparece
para sobrevivir;
por el co trario,
da sabor y significado.
Una sociedad que pide a los cristianos
que renuncien a su visibilidad espiritual,
se condena a la insulsez y muere.
Al asegurar constantemente la Navidad sin defender jamás su significado, Francia no se limita a proteger los mercados o los flujos de visitantes. Acepta, consciente o inconscientemente, confinar la fe cristiana dentro de un perímetro tolerado, estrecho, casi clandestino. Permite que se desvanezca una identidad que ha forjado su historia, su calendario, su arte, su derecho y su visión de la humanidad.
Lo que está en juego
no es una decoración folclórica
ni una tradición entre muchas,
sino la capacidad de un país
para aceptar su identidad,
sin disculparse por existir.
Porque el belén no amenaza la cohesión nacional. Es una de sus fuentes.
Lo que debilita profundamente a la sociedad
no es la afirmación pacífica
de una fe heredada,
sino la renuncia,
dictada por el miedo,
a cualquier afirmación.
Una nación que se protege sin reconocerse, que vigila sin transmitir, que celebra sin nombrar, acaba por no saber qué defiende. Y cuando un país deja de abrazar su alma, no hace más que gestionar su declive.
Por PHILIPPE MARIE.
MIÉRCOLES 17 DE DICIEMBFRE DE 2025.
TCH.
