La verdad de la Inmaculada Concepción encierra algo esencial para nuestra eternidad. Este dogma es un mensaje para nosotros.
¡Qué tiempos aquellos!
Los debates teológicos eran tan acalorados que incluso se llegaba a desenvainar las espadas.
Estas discusiones enardecían las mentes y los corazones no solo de monjes y obispos, sino incluso de reyes y emperadores.
La gente hacía un «voto de sangre», dispuesta a dar la vida por esta verdad, como San Estanislao Papczyński, quien fue atacado por un sueco armado en Varsovia.
¿Acaso no había asuntos más importantes? No, porque la verdad de la Inmaculada Concepción encierra algo esencial para nuestra eternidad. Este dogma es un mensaje para nosotros. Un mensaje multifacético.
*
¿Es la Inmaculada Concepción un dogma? ¿O quizás, como algunos sostienen, una herejía? Inmediatamente surge una dificultad: no hay una mención clara de ella en la Sagrada Escritura ni una tradición patrística clara. Además, este privilegio mariano parece incompatible con la Biblia, que enseña que «todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios» (Romanos 3:23).
Para citar al Padre Edward D. O’Connor († 2024) , presidente de la Sociedad Mariológica de América: «Es como un meteoro avistado en pleno vuelo. De dónde vino y hacia dónde se dirige, solo podemos inferirlo de la breve y clara trayectoria registrada por los autores inspirados. Los cálculos deben hacerse no con una mente fría que reflexiona sobre datos que pueden captarse en números, sino con el discernimiento de un corazón amoroso que examina a la luz de lo que Dios nos ha revelado sobre sus intenciones para María y para nosotros».
El camino para comprender esta verdad no reside únicamente en el intelecto.
Por lo tanto, no sorprende que la primera mención de María como Inmaculada provenga de San Efrén el Sirio, poeta del siglo IV, quien exclamó: «Ciertamente, solo tú y tu Madre sois perfectamente hermosos en todo sentido, pues no hay mancha en ti, mi Señor, ni hay defecto en tu Madre».
Añade Agustín: «Ante María, por Cristo, no quiero que se suscite ninguna cuestión que mencione el pecado».
*
Entre los teólogos se inicia una discusión que quiere resolver el problema: ¿cómo conciliar el hecho de que María era ajena al pecado con el hecho de que «todos pecaron»?
Surgen dos tendencias. La primera son las disputas teológicas —a veces acaloradas, sobre todo en los siglos XII y XIII— en las que incluso grandes devotos de María, como Anselmo, Bernardo, Alberto, Buenaventura y Tomás, hablan de su santificación «después de la concepción». Gregorio XV († 1623) aún explicaba: «El Espíritu Santo aún no ha revelado a la Iglesia los secretos de este misterio».
Juan Duns Escoto († 1308) propone una solución a esta cuadratura teológica del círculo hablando de la «redención preventiva»: que la gracia de la redención puede moldear el pasado precisamente en aras de la redención venidera. Así, si bien es una gran gracia perdonar el pecado, es una gracia mucho mayor evitar que se cometa.
La segunda tendencia es la liturgia, catalizadora de controversias.
Su aparición es resultado de la creencia generalizada entre los fieles en la Inmaculada Concepción de la Madre de Jesús.
La gente venera a María, considerándola modelo de perfección; saben que a la Madre de Dios se le concedió un privilegio extraordinario, que —aunque pudo haber perdido, como Eva en el paraíso— conservó hasta el final, y que es la base de su grandeza y papel en la historia de la salvación.
Esto lo confirman las apariciones de Lourdes (1858), donde María dirá de sí misma:
Yo soy la Inmaculada Concepción».
La fiesta aparece ya a finales del siglo VII en Oriente y a principios del siglo X en Occidente, primero en Inglaterra, desde donde se extendió a Normandía, Francia, Bélgica, España y Alemania.
Los papas se centraron menos en las disputas teológicas que en fortalecer la fe del pueblo, que venera a María como «totalmente santa». Sixto IV († 1484) aprobó la Misa de la Inmaculada Concepción para la ciudad de Roma y prohibió a ambas partes llamar herejes a sus oponentes.
En 1695, la Misa se añadió al calendario de toda la Iglesia. Doce años después, se convirtió en día de precepto.
El concepto de Duns Scoto gana cada vez más adeptos. Ya en el siglo XV, decretos papales prohibían a sus oponentes predicar y dar conferencias públicas. La situación es similar en las universidades: en 1497, la Sorbona de París exigió a sus profesores que prestaran juramento para defender la verdad de la Inmaculada Concepción. Oxford, Colonia, Maguncia, Viena e incluso Cracovia siguieron el ejemplo. Para el siglo XVII, casi cincuenta universidades incluían este juramento en sus estatutos.
*
«La fe de la Iglesia en esta verdad», explican los dogmatistas, «es como el curso de un río que fluye hacia el mar. Encuentra obstáculos, retrocede y gira a un lado o a otro, pero nunca cambia su curso». El último acorde en la búsqueda teológica de la verdad lo añadió el propio Cielo con las revelaciones de la Medalla Milagrosa en 1830. En ellas aparece la fórmula: «Oh María, sin pecado concebida…».
- A su vez, hace 170 años, en 1854, Pío IX declaró que la doctrina de la Inmaculada Concepción había sido divinamente revelada. Este dogma indica la autoridad decisiva del Papa, quien pudo proclamar esta verdad sin referencia directa a las fuentes de la revelación, con el apoyo abrumador de los fieles.
- Pío XII siguió el mismo camino, proclamando el dogma de la Asunción en 1950. O’Connor incluso sugirió que un Papa posterior podría seguir el mismo camino y proclamar un quinto dogma mariano: el de Corredentora, Mediadora y Abogada.
*
Hoy sabemos que la Tradición habla de la Inmaculada Concepción desde tiempos muy remotos. Desde el siglo IV, vincula esta joya de la fe con el concepto de la «nueva Eva», anunciada en el Protoevangelio, quien le dio la espalda a Satanás y permaneció fiel a Dios hasta el final.
¿O quizás —como diría Benedicto XVI— este dogma habla de que la Iglesia es como María Inmaculada y de que ella evoca el regreso de Jesús? La creencia en la Inmaculada Concepción supuestamente ya estaba presente en los primeros siglos en la enseñanza sobre la Ecclesia immaculata, la Iglesia santa e inmaculada. San Pablo la menciona: «Dios nos eligió antes de la creación del mundo, para que fuéramos santos e inmaculados ante él» (cf. Ef 1,4).
En este concepto, María aparece como modelo para la Iglesia: debe preservar la gracia original, ser intachable, ajena al pecado y estar unida únicamente a Dios. ¿No fue esto a lo que se refirió Juan Pablo II cuando le encomendó la tarea de asemejarse a la Virgen Inmaculada, para que Cristo pudiera venir al mundo el día de la Parusía? Enseñó que su «segunda venida debe ser preparada por el Espíritu Santo, ya no en el seno de la Virgen, sino en todo el Cuerpo Místico».
Para María, la Inmaculada Concepción es un don extraordinario y una tarea extraordinaria.
Es una gracia que le permite participar en la realización de los planes de Dios según las intenciones del Creador.
Este dogma demuestra
que con Dios,
todo es posible,
incluso la preservación
de la mancha del pecado original.
Y que todo es posible también para el hombre, si coopera plenamente con la
Por VINCENT LASZEWSKI.
LUNES 8 DE DICIEMBRE DE 2025.
NIEDZIELA.
