Nicea en el escenario del Jubileo
Mil setecientos años después de que el Concilio de Nicea estableciera una línea dura contra la herejía con anatemas y exilio, León XIV decidió conmemorar el aniversario con una carta apostólica, In Unitate Fidei.
- La fecha es deliberada: Cristo Rey, 23 de noviembre de 2025.
- El lugar también lo es: prepara una triunfal peregrinación ecuménica a Turquía, de regreso al lugar donde los 318 Padres se reunieron bajo Constantino y firmaron bajo el homoousios.
A primera vista, la carta parece algo que un católico tradicional podría celebrar. León elogia el Credo, recita sus frases, relata la crisis arriana e incluso rehabilita la palabra «consustancial» en lugar de escudarse en una cristología vaga y modernista. Cita a Atanasio. Habla de divinización. Nos recuerda que solo un Cristo verdaderamente divino puede vencer a la muerte y salvarnos.
Si todo lo que lees de la Carta de León XIV son los párrafos del dos al ocho, casi podrías olvidar en qué siglo estás.
Pero esto no es el año 325, y León no es Atanasio. La carta dedica la primera mitad a sonar católica para poder pasar la segunda mitad a sonar como la Comisión Teológica Internacional: Nicea como fundamento de un nuevo proceso ecuménico abierto donde «lo que nos une es mayor que lo que nos divide», y donde las viejas disputas doctrinales pierden silenciosamente su «razón de ser».
Pero al Concilio que una vez expulsó a los arrianos de la Iglesia, ahora se le pide que dé la bienvenida a todos nuevamente…sin hacer demasiadas preguntas en la puerta.
Del credo a la marca ecuménica
Una vez que León coloca el andamiaje doctrinal católico en su lugar, la verdadera agenda entra en escena.
León pasa de la batalla de Nicea contra el arrianismo al «valor ecuménico» del Credo en la actualidad. Nos recuerda que el Credo Niceno-Constantinopolitano se profesa en las liturgias ortodoxas y en muchos servicios protestantes. Celebra que se haya convertido en un «lazo de unidad entre Oriente y Occidente» y, posteriormente, en un patrimonio común de «todas las tradiciones cristianas». Lo define como un modelo de «unidad en la legítima diversidad», utilizando la Trinidad como analogía: la unidad sin diversidad se convierte en tiranía, la diversidad sin unidad se derrumba en fragmentación.
En otras palabras, ahora resulta que el Credo se convierte no solo en el símbolo católico de la fe, custodiado por Roma y recibido por sus hijos, sino en una especie de logo compartido para la cristiandad mundial. El énfasis se desplaza sutilmente de la pregunta «¿Qué es verdad?» a la pregunta «¿Qué podemos decir todos juntos?».
Ahora se le pide al mismo texto que soporte sistemas incompatibles:
- la eclesiología sacramental católica,
- la teoría protestante de la iglesia invisible,
- el rechazo ortodoxo de la jurisdicción papal universal.
Cada uno mantiene su propio comentario y León lo llama «diversidad».
León cita el Ut Unum Sint de Juan Pablo II y elogia el «movimiento ecuménico» de los últimos sesenta años. Nos asegura que ahora reconocemos a los miembros de otras iglesias y comunidades como hermanos y hermanas en Cristo y que juntos formamos una comunidad universal de discípulos. Aún no se ha alcanzado la unidad plena y visible; sin embargo, lo que nos une es mayor que lo que nos divide.
Esa línea aparece de nuevo, como si la repetición pudiera hacerla menos frágil.
La imagen es sencilla. Nicea como la hoguera común alrededor de la cual se reúnen todos los bautizados, cada uno con su propio acento teológico, todos calentados por las mismas llamas.
El problema es que Nicea no reunió a todos alrededor de una fogata. Sacó una espada.
“Controversias que han perdido su razón de ser”
La línea más reveladora de toda la carta casi se descarta.
León dice que debemos «dejar atrás las controversias teológicas que han perdido su razón de ser» para llegar a un entendimiento común y, más aún, a una oración común al Espíritu Santo. No especifica a qué controversias se refiere. Simplemente nos asegura que algunas batallas dogmáticas ya no tienen por qué separarnos.
Aquí es donde un católico formado por Pío XI y Pío XII oye crujir las bisagras.
- ¿Qué controversias han perdido su razón de ser?
- ¿Acaso la cláusula del Filioque, apenas mencionada en una nota a pie de página como «tema de diálogo ortodoxo-católico»?
- ¿El alcance de la jurisdicción papal?
- ¿Los dogmas marianos rechazados por los protestantes?
- ¿La indisolubilidad del matrimonio?
- ¿La doctrina de la justificación definida en Trento?
Durante siglos, la Iglesia insistió en que la unidad requería una profesión común de todas estas verdades.
- Pío XI escribió en Mortalium Animos que solo hay una manera de fomentar la unidad cristiana: el retorno de los hermanos separados a la única y verdadera Iglesia de Cristo.
- Pío XII, en Mystici Corporis, enseñó que quienes están divididos en la fe y el gobierno no pueden vivir en la unidad del Cuerpo de Cristo. No hay nada provisional ni tentativo en su lenguaje.
Las cuestiones doctrinales que dividían a católicos y no católicos no eran capítulos opcionales que se revisaran posteriormente; formaban parte del depósito de la fe.
- Ahora León habla de controversias que ya no justifican la división. Habla de conversión mutua, como si la Iglesia católica y quienes rechazan su magisterio estuvieran todos «en camino» hacia una unidad futura aún por definir.
- Habla del Espíritu que nos guía a descubrir juntos una fe común más rica, sin mencionar jamás que el camino de regreso a la unidad pasa por la sumisión al primado romano y la aceptación del dogma católico.
Nicea definió al Hijo como consustancial con el Padre y luego anatematizó a cualquiera que dijera lo contrario. León cita la definición y oculta la lógica. El Credo se mantiene; las consecuencias se retiran discretamente.
Atanasio o el espíritu del diálogo
Imagínense explicarle In Unitate Fidei a Atanasio.
Podrías decirle que León lo alaba por su nombre, relata sus heroicos exilios y llama a su fe «inquebrantable y firme». Podrías mostrarle los pasajes donde León insiste en que solo un Cristo verdaderamente divino puede divinizar al hombre y vencer a la muerte. Podrías señalar la hermosa oración al Espíritu Santo al final.
Entonces habría que explicar que, diecisiete siglos después, obispos y teólogos siguen discutiendo si el Hijo procede solo del Padre o del Padre y del Hijo, y el Obispo de Roma lo llama «tema de diálogo».
- Habría que explicar que la primacía que él luchó por defender ahra fresulta que se considera ahora un obstáculo a la unidad que debe replantearse cuidadosamente para no ofender a los hermanos separados.
- Habría que explicar que Roma ahora prefiere hablar de «diversidad legítima» en lugar de herejía, de «comunión parcial» en lugar de cisma, de «bautismo común» en lugar de conversión.
Atanasio no fue exiliado cinco veces para preservar un mínimo común denominador. No soportó la presión imperial, la calumnia y la violencia para que los futuros papas colocaran su Credo en el centro de un proceso que trata las graves divisiones doctrinales como «malentendidos históricos» que esperan ser superados mediante un diálogo orante.
La Iglesia que él conocía creía que el error mata almas y que la caridad exige claridad.
La unidad se medía por la sumisión a la fe y a la cabeza visible que la protege. En cambio, el lenguaje ecuménico actual mide la unidad por la frecuencia con la que aparecemos juntos en fotografías y la poca frecuencia con la que mencionamos lo que aún nos divide.
La carta apostólica elogia a los jóvenes nicenos que culminaron la obra doctrinal del Credo. El tono del documento en sí mismo pertenece al adulto sinodal que ha aprendido a no decir nada demasiado áspero en compañía mixta.
Lo que esto realmente nos dice sobre Roma
Entonces, ¿qué debería tomar un católico serio de In Unitate Fidei?
La misma Roma que cita el Credo, ahora lo usa como marca ecuménica.
El mismo símbolo compuesto para trazar una línea entre la verdad y el error se transforma en un amplio paraguas que puede cobijar sistemas mutuamente excluyentes siempre que todos reciten las mismas palabras.
El Concilio que una vez condenó y expulsó ahora ahora resuta que se invoca para justificar una unidad que se contenta con permanecer incompleta, porque es una comunión que nunca exige que nadie cambie de opinión.
En tercer lugar, el patrón. Cuando León habla de la Iglesia, suena como el Vaticano II. El Credo es estable; la eclesiología está sujeta a revisión. La antigua enseñanza sobre quién pertenece a la Iglesia y cómo deben regresar los hermanos separados, ahora se sustituye cortésmente por un lenguaje de enriquecimiento mutuo y herencia compartida.
Y las controversias teológicas que una vez justificaron una Reforma y un milenio de cisma son, de repente las convierten en candidatas al retiro.
Si hay alguna lección que extraer de este aniversario, es que la unidad sin verdad es una falsificación. Los 318 Padres no se reunieron en concilio para descubrir el contenido mínimo necesario para mantenerse en comunión con Arrio. Definieron la fe y sufrieron las consecuencias. Si León quiere celebrar su valentía, tendrá que recuperar su claridad.
Hasta entonces, el Credo de Nicea seguirá juzgando el proyecto ecuménico que se construye sobre sus hombros. Sus palabras siguen siendo las mismas. La pregunta es si Roma aún cree en todo lo que implican.
Por CHRIS JACKSON.
MARTES 25 DE NOVIEMBRE DE 2025.
HIRAETHINEXILE.
