El hecho de que un título requiera explicación no significa que deba descartarse, especialmente cuando ha sido utilizado por diversos papas, santos y doctores de la Iglesia, y cuando existe un sensus fidelium que ya ha sido expresado en numerosas peticiones a la Santa Sede.
Así lo subraya el teólogo Mark Miravalle, titular de la Cátedra San Juan Pablo II de Mariología en la Universidad Franciscana de Steubenville, Ohio, donde imparte clases desde 1986. Conferenciante, autor y editor de más de veinte libros sobre mariología y teología espiritual, Miravalle es presidente de Vox Populi Mariae Mediatrici, un movimiento que aboga por el reconocimiento dogmático de María como Madre espiritual de la humanidad mediante la definición conjunta de los títulos de Corredentora, Mediadora y Abogada.
La Nuova Bussola entrevistó a Miravalle sobre Mater populi fidelis , la nota doctrinal publicada el 4 de noviembre de 2025, en la que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe expresa su opinión crítica sobre el uso del título de Corredentora y Mediadora de todas las gracias.
PREGUNTA: Profesor Miravalle, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) publicó una nota doctrinal que afirma que «siempre es inapropiado usar el título de Corredentora» porque «este título corre el riesgo de oscurecer la mediación única de Cristo en la salvación». Usted abordó esta y otras objeciones en un ensayo suyo en 2001. ¿Acaso hablar de Corredentora implica equiparar a María con Jesús o eclipsar al Redentor?
RESPUESTA:
En primer lugar, quisiera felicitar al documento del DDF por su compromiso de asegurar la primacía absoluta e infinita de Jesucristo como nuestro único Redentor y divino Mediador, pero también es apropiado reconocer y honrar la participación humana sin parangón de María, Madre de Jesús, en la realización histórica de la Redención.
Dados los numerosos ejemplos
de papas, santos, beatos, teólogos y místicos
que han utilizado
el título de Corredentora
durante casi un milenio
para expresar con precisión
el papel subordinado y único
de la Virgen María
junto a Jesús en la Redención,
la designación del título en sí
como
«inapropiado»
ha causado considerable confusión,
sobre todo entre los fieles.
Si bien siempre es importante
definir con claridad
las verdades acerca de María,
el título de Corredentora
jamás se ha utilizad
en la tradición católica
ni en la doctrina papal
para equiparar
la divinidad de María con la de Jesús.
Hacerlo sería herejía y blasfemia.
No podemos argumentar que los siete usos del título por parte del Papa San Juan Pablo II, por ejemplo, fueron inapropiados, por no mencionar los usos de San Pío de Pietrelcina, Santa Teresa de Calcuta, San Juan Enrique Newman, Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Santa Gemma Galgani, San Maximiliano Kolbe, Hermana Lucía de Fátima y tantos otros santos y místicos contemporáneos.
El documento de la DDF afirma que la razón por la que el título ya no debería usarse es que requiere explicaciones repetidas y, por lo tanto, resulta «inapropiado» (n.º 22). Muchos otros títulos católicos también requieren explicaciones repetidas, como Inmaculada Concepción, Madre de Dios, Transubstanciación e Infalibilidad Papal, sin embargo, estos títulos se siguen utilizando con razón.
PREGUNTA:Desde los primeros siglos del cristianismo, los Padres y Doctores de la Iglesia han exaltado el papel de María como la «nueva Eva». ¿Cómo se relaciona este título con la doctrina de la corredención?
RESPUESTA:
El modelo teológico principal para María es precisamente su papel como la nueva Eva. En pocas palabras, san Ireneo, Doctor de la Iglesia del siglo II, enseña que, así como Eva tuvo un papel secundario pero fundamental, junto con Adán, en la caída del género humano, así también María, la segunda o nueva Eva, tuvo un papel secundario pero fundamental, junto con Jesucristo, el nuevo Adán, en la restauración de la gracia a la humanidad. San Ireneo afirma además, según cita el Concilio Vaticano II, que María «por su obediencia se convirtió en causa de salvación para sí misma y para todo el género humano» ( Lumen Gentium , 56). Este es precisamente el mismo papel esencial de María, subordinado al de Jesús en la Redención, al que hasta ahora se le ha denominado tradicionalmente Corredentora.
PREGUNTA:Otra objeción recurrente es que el título de Corredentora dificulta el ecumenismo y que, por lo tanto, el Concilio Vaticano II prefirió no usarlo. Pero ¿qué nos dice el Vaticano II acerca de María?
RESPUESTA:
Es importante señalar que el borrador de 1962 del documento mariano del Concilio Vaticano II, preparado por el Santo Oficio, incluía el título de Corredentora, pero una subcomisión de teólogos lo omitió, tras afirmar que la expresión «Corredentora del género humano» es «en sí misma muy cierta», pero podría ser fácilmente malinterpretada por nuestros hermanos protestantes.
Si bien los católicos debemos preocuparnos sinceramente por la unidad de los cristianos, también es importante, como enseña san Juan Pablo II en Ut Unum Sint , su documento sobre el ecumenismo, que la unidad cristiana nunca se busque a costa de minimizar la plena verdad doctrinal de la Iglesia, y esto incluye la plena verdad sobre María y su incomparable participación humana en la obra redentora de Cristo.
Debemos recordar que
la Virgen María es verdaderamente
la Madre de la unidad cristiana,
no un obstáculo para ella.
La unidad cristiana vendrá
por medio de ella,
y por lo tanto
es imperativo
que la Iglesia siempre diga toda la verdad
acerca de ella,
incluyendo su papel único
en la Redención.
PREGUNTA: El Dicasterio también expresa reservas sobre el título de Mediadora de todas las gracias, ya que «ella [María], la primera redimida, no puede haber sido la mediadora de la gracia que ella misma recibió». Pero si consideramos la doctrina completa de la Iglesia sobre María, ¿se sostiene esta afirmación del Dicasterio?
RESPUESTA:
El magisterio papal perenne sobre la doctrina de María como Mediadora de todas las gracias ha afirmado repetidamente que todas las gracias redentoras de Jesús llegan a la humanidad caída mediante la mediación secundaria de María, y no se refiere a la Inmaculada Concepción de María misma. Este uso del título de Mediadora de todas las gracias y su doctrina subsiguiente han sido una enseñanza papal constante desde Benedicto XIV en 1749 hasta León XIV, quien utilizó el título « Mediatrix gratiarum » el 15 de agosto de 2025 ( Carta al Cardenal Christoph Schönborn ). León XIII, por ejemplo, llama a María «dispensadora de todos los dones celestiales» (o «Mediadora de los dones divinos»; cf. Adiutricem populi ) y proporciona instrucción directa sobre cómo, a través de su estrecha asociación con Jesús en el proceso de salvación humana, tiene una estrecha asociación con Él en la dispensación de la gracia.
Sería importante que un documento de la DDF reflejara esta enseñanza perenne, para no generar confusión entre el pueblo de Dios sobre si se ha introducido una «nueva doctrina» contraria a la enseñanza papal perenne. Lamentablemente, el documento no hace referencia explícita a los cuatro siglos de enseñanza papal sobre la doctrina y el papel de Nuestra Señora como Mediadora de todas las gracias.
PREGUNTA: Una última objeción fundamental: hay quienes creen que la doctrina de la corredención mariana es absolutamente correcta, pero que hoy no hay razón para una proclamación dogmática solemne de María como Corredentora, Mediadora y Abogada. ¿Qué opina usted?
RESPUESTA:
Creo que la confusión actual, expresada internacionalmente, sobre el auténtico papel de María en su singular cooperación con y bajo Jesús, así como su consiguiente mediación secundaria de la gracia y la intercesión universal, junto con las nuevas preguntas que inundan las redes sociales respecto a este nuevo documento de la DDF, constituyen un nuevo y vivo impulso para una definición definitiva y solemne de la función de María como Madre espiritual del mundo. Continuaremos elevando oraciones y peticiones al Santo Padre con la humilde solicitud de una declaración dogmática definitiva sobre lo que María es y no es en las fuentes de la Divina Revelación. Claramente, no es divina, no es una diosa. Ella es, en efecto, una Madre espiritual que sufre, alimenta e intercede por la familia humana en un momento en que la humanidad realmente necesita la plena manifestación de su poder maternal de intercesión y gracia en nuestro favor. Este, creo, sería el fruto histórico de un quinto dogma mariano, y aproximadamente ocho millones de fieles de 150 países, así como 700 obispos y cardenales, concuerdan y han enviado sus peticiones a la Santa Sede durante los últimos 30 años para esta solemne proclamación.
El cardenal san Juan Enrique Newman, recientemente nombrado Doctor de la Iglesia, enseñó que la autoridad eclesiástica debe consultar a los laicos al discernir cuestiones de desarrollo doctrinal, incluidas las concernientes a María. Ruego para que la Santa Sede implemente verdaderamente una sinodalidad auténtica y dinámica, escuchando y dialogando con los fieles en la determinación final de un posible quinto dogma mariano.
Por ERMES DOVICO.
SÁBADO 7 DE NOVIEMBRE DE 2025.
LANUOVABQ.
