* En el centenario de la encíclica «Quas primas»: el reconocimiento a Dios, no a la naturaleza creada por Él
Cien años después de la publicación de la encíclica Quas Primas, que instituyó la festividad de Nuestro Señor Jesucristo Rey , que se celebra el 11 de diciembre de 2025, cabe decir que nos encontramos ante una de las encíclicas sociales más olvidadas en la actualidad.
Sí, se trata de un texto de doctrina social que hace algo que hoy en día está pasado de moda: conecta directamente la reflexión sobre el orden de los asuntos humanos con lo que el Apocalipsis nos dice sobre la soberanía de Dios sobre toda la creación.
Quas primas no es solo un texto conmemorativo destinado a inaugurar una nueva celebración litúrgica.
Es una pequeña suma
que contiene la justificación teológica
de la creencia de la Iglesia
en la realeza universal de Jesucristo
sobre toda la creación;
también explica
las obligaciones de las autoridades públicas
hacia la verdadera religión y la sociedad
en este sentido.
Sería acertado decir que este texto aborda los temas más fundamentales de la doctrina social de la Iglesia, dotándola de una sólida base teológica; sin embargo, a pesar de ello —o quizás precisamente por ello—, a menudo se pasa por alto.
Pío XI en la memoria de la Iglesia
En el Compendio de la doctrina social de la Iglesia, publicado hace veinte años por el Pontificio Consejo «Justicia y Paz», no aparece ni una sola referencia a Quas primas , aunque no se omitieron otras importantes encíclicas de Pío XI.
Se incluyen los tres documentos del corpus de crítica al totalitarismo:
- la antifascista « Non abbiamo bisogno» ,
- la anticomunista « Divini Redemptoris»
- y la antihitleriana « Mit brennender Sorge» .
El documento más citado en el Compendio es «Quadragesimo anno», promulgado en el 40.º aniversario de la publicación de «Rerum novarum» . En este documento, Pío XI reafirmó la crítica previa de la Iglesia al socialismo y al liberalismo y también apoyó a los sindicatos cristianos.
En los excelentes puntos 54 y 55 de esta encíclica, el Papa mostró cómo la injusticia del capitalismo llevó a la difusión de otros tipos de errores morales entre las masas obreras y de la intelectualidad, consistentes en socavar el derecho a la propiedad, que nunca fue absoluto en la enseñanza de la Iglesia.
En el Catecismo de la Iglesia Católica, preparado durante el pontificado de Juan Pablo II, Quas primas aparece solo una vez en una nota al pie del párrafo 2105, que comparte con la encíclica Immortale Dei de León XIII . Además, no especifica ningún punto específico. Este párrafo afirma que «la obligación de rendir el verdadero culto a Dios se aplica al hombre tanto en su dimensión individual como social» y que «los cristianos están llamados a ser la luz del mundo. De esta manera, la Iglesia manifiesta la realeza de Cristo sobre toda la creación, y especialmente sobre las sociedades humanas». Y aquí es donde aparece la nota al pie mencionada.
Este tipo de referencia debe considerarse bastante tenue.
En un párrafo que podría evocar claramente la enseñanza de la Iglesia sobre la realeza de Cristo, incluso en la vida social, encontramos una cita del decreto del Concilio Vaticano II, Apostolicam actuositatem . No es un mal pasaje, pero podría dar la impresión de que omite una declaración clara del poder soberano de Dios sobre la creación.
El Catecismo escribe que la Iglesia trabaja para asegurar que las personas se esfuercen por «modelar con espíritu cristiano el modo de pensar, las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en la que viven» ( Apostolicam actuositatem , 13). Podría dar la impresión de que el Catecismo reduce la realeza de Cristo al testimonio cristiano, lo cual no es lo que escribió Pío XI.
Esta eliminación de Quas Primas del discurso católico se ha producido con bastante eficacia desde el siglo XX.
Repaso los libros que tengo a mano.
- Primero, un estudio del padre Józef Majka, figura clave en la investigación de posguerra sobre la doctrina social católica, titulado Filozofia Społeczna (Filosofía Social ). En este volumen de 1982, se citan las encíclicas de Pío XI, pero no Quas Primas .
- Luego vuelvo a consultar la revista «Pressje» (número 36), dedicada íntegramente a la idea de la entronización de Jesucristo como Rey de Polonia, y allí tampoco ninguno de los autores, ni siquiera el padre profesor Czesław Bartnik, se basó en la teología del pastor de la Iglesia de hace un siglo. En este caso, resulta bastante sorprendente, porque si buscamos en algún lugar una teología católica autorizada sobre la realeza de Cristo, ese lugar es Quas Primas .
Educación social limitada
Existe la creencia generalizada de que la doctrina social de la Iglesia consiste principalmente en una serie de encíclicas papales, que polémizan con ideologías políticas y económicas y abordan cuestiones de justicia, trabajo, el uso adecuado del capital y, más recientemente, la relación adecuada con la creación no humana de Dios.
La encíclica Rerum novarum de León XIII dio origen a este tipo de texto .
Mientras tanto, la lucha contra el secularismo sistémico, la ateización de las sociedades e incluso la vida pública, emprendida por los papas, quizás especialmente por Pío XI, ha sido eliminada de este corpus.
Esto resultará menos sorprendente
si recordamos que los demócratas cristianos,
que dominaron el panorama
del mundo católico durante muchas décadas,
estaban más interesados
en defender y perpetuar la democracia liberal,
que en combatir
el rechazo de Dios
por parte de la sociedad y la clase política.
Sin duda, al menos desde el Papa Juan XXIII, podemos hablar de una fuerte humanización del cuerpo de la doctrina social, cuyo apogeo es sin duda la encíclica casi enteramente secular del Papa Francisco, Fratelli tutti .
Pío XI defendió la civilización cristiana
en varias ocasiones durante su pontificado,
buscando frenar
la ola de desmoralización y secularismo,
así como el proceso de exclusión de Dios
de la sociedad.
No reiteraré aquí el ataque fundamental al ateísmo que se encuentra en la encíclica Divini Redemptoris , escrita contra el comunismo, pero sí mencionaré otros documentos:
- la encíclica Rerum omnium perturbationem del 26 de enero de 1923, en la que el Papa Ratti, afrontando el tema de las publicaciones católicas, puso a todos los periodistas y escritores bajo la protección de San Francisco de Sales;
- la encíclica Divini illius magistri del 31 de diciembre de 1929, en la que el Papa defendía el derecho de los niños y jóvenes a la educación cristiana;
- la encíclica Casti connubii del 31 de diciembre de 1930, en la que se recordaba la enseñanza sobre el matrimonio católico y los derechos y obligaciones de la vida familiar santificada;
- la encíclica Vigilanti Cura del 29 de junio de 1936, donde proclamó la necesidad de elevar el nivel moral de las películas, dando apoyo a la Liga Americana de la Decencia en esta labor.
Un mundo inestable
También es necesario recordar el contexto de la actividad pastoral de Pío XI.
El Papa reaccionaba a la transformación radical del mundo que se venía produciendo desde principios del siglo XX.
- La Gran Guerra había costado millones de vidas, a la vez que había sepultado viejas estructuras sociales.
- En Rusia, la revolución fue liderada por representantes de una ideología criminal lista para expandirse globalmente.
- En la Francia, socialmente aún católica, Aristide Briand, ministro de Educación, escribió a los profesores franceses en una circular de 1912:
¡Expulsen a Cristo de las escuelas!
Ya lo hemos expulsado
del ejército, la marina,
los hospitales y las guarderías;
por lo tanto, ustedes también,
expulsenlo del corazón de los niños».
Al mismo tiempo, en ese mismo país, se estaba produciendo un renacimiento católico, perceptible tanto en la cultura como en la vida sociopolítica, y que también se extendía a otros países.
- En la década de 1920, Jacques Maritain escribió sus mejores libros;
- en 1926, Georges Bernanos publicó su primera novela famosa, Bajo el sol de Satán , y obras posteriores imbuidas de espíritu católico fueron escritas por François Mauriac y Paul Claudel.
- Los misterios y poemas escritos por Charles Péguy, quien murió en el frente en vísperas de la Batalla del Marne, aún perduraban en la memoria de los contemporáneos.
- Además, la Acción Francesa de Charles Maurras, dominada por el catolicismo, estaba ganando cada vez más influencia política.
El espíritu del renacimiento de la alta cultura cristiana también era perceptible en el mundo anglosajón.
Esta dualidad de sentimientos se puede leer en el propio texto de la encíclica, donde
- Pío XI observa con tristeza la situación que azota al mundo
- y, por otro lado, con esperanza, los frutos del Año Jubilar de 1925, enfatizando que estos frutos proporcionaron un impulso importante para la redacción de la nueva encíclica.
La motivación persuasiva de Pío XI parece clara: en un momento en que las tendencias negativas están claramente en aumento en el mundo, pero al mismo tiempo emerge una reacción fructífera ante ellas, es necesario recordar verdades teológicas fundamentales sobre el lugar de Dios en el mundo.
Sin duda, el Papa quería disipar la confusión que prevalecía entonces en las mentes de quienes aún estaban del lado de Dios.
Sin embargo, del lado de Dios, la historia a menudo presenta aliados completamente sorprendentes, como lo ejemplifica la adopción de la Constitución de Marzo por la Mancomunidad Polaco-Lituana en 1921. Fue establecida por una generación formada en un espíritu positivista, a menudo con una comprensión muy pobre de los asuntos católicos. Sin embargo, estas personas estaban dispuestas a reconocer que la Iglesia merecía «la posición más destacada entre las religiones iguales».
Muchos representantes de la élite europea de la tercera década del siglo XX, independientemente de sus actitudes personales hacia la fe, no dudaban de que la civilización cristiana era la verdadera. Aunque solo fuera en el sentido de que constituía la mejor solución para el mundo y los asuntos sociales de la humanidad.
Cabe recordar aquí que, según esta constitución, el presidente de la República juró a «Dios Todopoderoso, Uno en la Santísima Trinidad», concluyendo el juramento con las palabras:
Que Dios y su Santo Hijo me ayuden. Amén».
Así, las enseñanzas de Pío XI no sólo eran coherentes con la fe católica, sino que podían responder también a las búsquedas espirituales y morales de un círculo mucho más amplio de personas.
Enseñanza de la ‘Quas primas‘ [En Primer Lugar]’
¿Qué encontraremos en la propia encíclica?
En la introducción, el Papa nos recuerda que las desgracias del mundo moderno provienen de la exclusión de Dios de la vida social, escribiendo:
El mundo ha sido golpeado
por una efusión de maldad
porque muchos han eliminado a Jesucristo
y su santísima ley,
de su moral,
de su vida privada,
familiar y pública.”
Pío XI también señala que la paz entre las naciones no será posible hasta que los pueblos y los Estados reconozcan la autoridad de Cristo:
La esperanza de una paz duradera
no brillará entre las naciones
mientras los individuos y los Estados
renuncien y se nieguen a reconocer
el gobierno de nuestro Salvador.»
En los siguientes párrafos, el Papa Ratti recuerda los fundamentos bíblicos y teológicos de la realeza de Cristo. Cita a los profetas, el Evangelio y los Santos Padres, señalando que Cristo reina en la mente, la voluntad y el corazón de los hombres:
Cristo reina en las mentes de los hombres, porque Él mismo es la Verdad;
reina en la voluntad, porque persuade nuestro libre albedrío y lo subyuga a Sí mismo mediante su inspiración;
reina en los corazones, por su amor que supera toda enseñanza.»
¿Debería este pasaje considerarse una afirmación ilusoria del Papa? Quizás hasta cierto punto, pero por otro lado, Pío XI nos recuerda un punto fundamental: creyente o no creyente, todo ser humano es criatura de Dios, creado a su imagen y semejanza.
Al mismo tiempo, el Papa enfatiza que, aunque el reino del Señor Jesús «no es de este mundo», abarca toda la creación.
«Mi reino no es de este mundo», dice Cristo, y estas palabras suelen ser utilizadas para socavar la trascendencia temporal o pública de las enseñanzas del Salvador.
Sin embargo, la interpretación correcta de esta afirmación es diferente, y Pío XI ofrece a los lectores de su encíclica la explicación correcta:
La fuente de las enseñanzas del Señor
no proviene de la sabiduría de este mundo,
sino de Dios mismo,
y por lo tanto es algo supremo,
lo más perfecto,
a lo que debemos someternos.
Sin embargo, los intentos de relativizar la propia soberanía sobre el mundo son invalidados por el propio Señor Jesús cuando dice:
«Toda autoridad me ha sido dada»,
enfatizando la naturaleza real de su misión,
que la Iglesia continúa en su propia misión,
incluida la real.
Pío Ratti también escribe que Cristo, si bien no busca el poder político, sino la transformación espiritual de las personas, no es indiferente a la vida de las naciones. Por lo tanto, la encíclica afirma:
«Las personas unidas en sociedades no están menos sujetas a la autoridad de Cristo que los individuos», por lo tanto, «no solo los particulares, sino también los gobernantes y los gobiernos tienen el deber de honrar públicamente a Cristo y obedecerle» y
Su dignidad real exige que todas las relaciones en el Estado se basen en los mandamientos de Dios y los principios cristianos, tanto en la promulgación de leyes y la administración de justicia como en la formación y educación de la juventud en la sana doctrina y la pureza moral», porque
Él es el autor de la prosperidad y la verdadera felicidad tanto para los ciudadanos como para el Estado: un Estado feliz no es diferente de un hombre feliz, pues el Estado no es otra cosa que una asociación armoniosa de personas».
Otro punto fuerte de la encíclica es la advertencia contra la «plaga de la secularización» ( laicismo ), que, como escribe Pío XI, «envenena la sociedad humana».
El Papa describe cómo el rechazo de Dios conduce al caos moral y social:
Comenzó negando el gobierno de Cristo
el Señor sobre todas las naciones (…).
Quienes creían necesario sustituir
la religión de Dios por una religión natural,
fueron aún más lejos.
Y también hubo Estados
que creían que podían prescindir de Dios
y que su religión era la impiedad
y el desprecio por Dios.
La respuesta de la Iglesia, según las palabras de Quas Primas, debe ser el reconocimiento público de la autoridad real de Cristo, que se expresa en la nueva fiesta.
Fiesta de Cristo Rey
Pío XI decretó que la Solemnidad de Cristo Rey se celebrara anualmente el último domingo de octubre, justo antes del Día de Todos los Santos.
Esto brindó a los fieles la oportunidad de renovar anualmente su acto de consagración a Cristo y a su Divino Corazón:
Por Nuestra Autoridad Apostólica, establecemos la Fiesta del Señor Jesucristo Rey, que se celebrará en todo el mundo anualmente el último domingo de octubre.”
Esta festividad, como explicó el Papa, quiere recordarnos que la verdadera paz y el orden social sólo son posibles donde reina Cristo:
Si los hombres reconocieran
privada y públicamente
el reinado de Cristo sobre sí mismos,
entonces fluirían beneficios increíbles
a toda la sociedad,
como la libertad,
el orden,
la armonía
y la paz.»
El Papa Ratti pretendía que la fiesta de Cristo Rey fuera un testimonio público de fe y un acto de resistencia a la secularización del mundo. Escribió sobre ella así:
Cuanto más se pasa por alto
en malvado silencio
el dulcísimo Nombre de nuestro Redentor
en las asambleas
y parlamentos internacionales,
tanto más en voz alta
debe ser confesado
y tanto más fervientemente
deben reconocerse
los derechos de la dignidad real
y la autoridad de Cristo el Señor.»
La encíclica Quas Primas fue, por tanto, como podemos ver, por un lado, una exposición teológica de la relación entre Dios y el mundo, y por otro, un manifiesto espiritual y un llamamiento social para que el mundo vuelva a Dios.
Las palabras del Papa reflejan la convicción de que la verdadera renovación de la sociedad solo es posible aceptando la realeza de Cristo, porque sus leyes son la fuente de la buena vida y del bien común:
¡Oh, qué felicidad tendríamos
si los individuos y los Estados
se dejaran gobernar por Cristo!”
La Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, se trasladó al último domingo del año litúrgico en la liturgia posconciliar y aún evoca el mensaje de Pío XI, aunque podría tener la impresión de que el mensaje social, e incluso político, de Quas primas se ha debilitado significativamente.
Hoy, el énfasis se hace recaer
en una especie de realeza cósmica
y en Jesús como el «Rey del Universo»,
quien puede parecer muy distante
de la vida humana,
que necesita constantemente la gracia.
Este cambio de énfasis parece análogo a la suavización del mensaje que se encuentra en el párrafo previamente citado del Catecismo .
Allí, en lugar de enfatizar la verdad de la realeza de Cristo, se pone el énfasis en el testimonio de los cristianos. En una época en que la religión es marginada y tratada como un conjunto de juicios irracionales y privados con poca credibilidad, estos cambios de significado debilitan aún más dicha credibilidad.
Quas primas y Dominus Iesus
Para encontrar la razón por la cual Quas Primas se ha encontrado al margen de la enseñanza católica en nuestros tiempos, podemos trazar cierta analogía entre el texto de Pío XI y la declaración mucho más posterior de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus , preparada por el Cardenal Josef Ratzinger para el Año Jubilar del 2000.
Esta declaración provocó indignación entre muchas personas, incluidas las de la Iglesia y los que están en la Iglesia, porque recordaba la naturaleza única, irrepetible e irremplazable de la misión salvífica de Cristo y la Iglesia. Nos recordó que la misión para la cual Nuestro Señor vino a la humanidad y que la Iglesia lleva a cabo se aplica por igual a creyentes y no creyentes.
Además,
la declaración «Dominus Iesus»
recordó al mundo
que ningún otro dios,
ninguna otra espiritualidad
o programa social
puede reemplazar al Señor Jesús,
ni constituir una alternativa a la religión.
Un espíritu igualmente radical acompaña las palabras de Pío XI, quien dice a todos, incluidos los que ostentan el poder y los teólogos con inclinaciones relativistas, que solo Cristo existe: en el hogar, en la escuela, en el Estado, en la vida privada y pública, en el universo entero.
A muchos les resultó difícil escuchar este discurso en una época en que el cristianismo es empujado a adaptarse cada vez más a la civilización liberal, razón por la cual probablemente Quas primas desapareció de las citas y notas a pie de página.
***
Que los gobernantes de los Estados
no nieguen el honor público
y la obediencia a Cristo reinante (…)
si quieren mantener intacta su autoridad
y contribuir a la multiplicaciónde la felicidad de su patria.»
Sí, que no se nieguen,
pero primero la Iglesia
debe proclamarles
con fuerza
la necesidad de esta obediencia.
¿Lo hace?
Porque como dicen las Sagras Escrituras:
¿Cómo pueden invocar y confesar,
si no han creído?
¿Cómo pueden creer, si no han oído?
¿Cómo pueden oír, si no hay nadieque les predique la buena nueva?».
Hay que reconocer que la dureza del mundo es solo una parte del problema, reflejada en el silenciamiento de la enseñanza de Quas primas .
Por TOMASZ ROWINSKI.
Investigador principal del proyecto «Ordo Iuris: Civilización». Editor de «Christianitas», editor de Affirmation, historiador de ideas, publicista y autor de libros.
Ha publicado, entre otros, «Los bastardos de Dante. Bocetos sobre la decadencia y el renacimiento del cristianismo visible», «Un reino que no es de este mundo. Sobre los principios de la Polonia católica a partir de acontecimientos recientes y pasados», «Turbopapietismo. Sobre la dinámica de una cierta crisis», «Modernidad anacrónica. Ensayos sobre la civilización de la violencia».
SÁBADO 25 DE OCTUBRE DE 2025.
PCH24.
