Natividad de Nuestra Señora: una celebración del comienzo de la caída del paganismo

Lo que hace la Santa Iglesia es sumamente sabio y delicado. Consideremos, por ejemplo, lo siguiente: 

• la Iglesia ofrece el culto de la latría , o adoración, únicamente a Dios, y por tanto a Nuestro Señor Jesucristo, Verbo Encarnado.
• El culto de la dulía , de veneración, de mediación, lo ofrece la Iglesia a los santos.
• Pero a Nuestra Señora le ofrece un culto que no es simplemente el de la dulía, ni en modo alguno el de la latría, sino el de la hiperdulía , que es una veneración distinta a la de cualquier otro santo, sin paralelo, sin término de comparación, de modo que Nuestra Señora está por encima de todas las criaturas.

Salvo la festividad de la Santa Natividad de Nuestro Señor Jesucristo y el nacimiento de San Juan Bautista, la Natividad que la Iglesia celebra en su calendario litúrgico es la de Nuestra Señora.

Además, existen innumerables otras fiestas dedicadas a ella, mientras que para cada santo hay, por regla general, una fiesta en el calendario y ninguna más. De igual manera, en otro orden de cosas, la Iglesia permite e incluso fomenta las imágenes de santos, pero no permite más de una imagen del mismo santo en el mismo altar. Sin embargo, para Nuestra Señora, permite otra imagen de Nuestra Señora tanto en el altar central como en los nichos o altares laterales de las iglesias.

Todo esto para dejar claro que Nuestra Señora no tiene términos de comparación y para introducir este principio teológico en mil realidades del calendario, de la liturgia, de la vida de piedad, con un tacto y un sentido de la proporción que bien indican el espíritu sapiencial de la Iglesia Católica y el océano de sabiduría que hay en ella.

¿Por qué la Iglesia celebra el santo nacimiento de Nuestra Señora de manera tan especial? Porque la Madre de Dios fue tan grande que la fecha en que vino al mundo marcó una nueva era en la historia del pueblo elegido.

Podemos decir que la historia del Antiguo Testamento se divide, desde este punto de vista, en dos partes: antes y después de Nuestra Señora. Porque, si la historia del Antiguo Testamento es una larga espera del Mesías, esta espera tiene dos aspectos:

• El momento exacto en que el Mesías aún no había llegado; por lo tanto, la Divina Providencia permitió que esta espera se prolongara siglos tras siglos;
• Y luego el bendito momento en que la Providencia da a luz a Aquella que logrará traer al Mesías: Nuestra Señora.

Así, su venida al mundo es la llegada de la criatura perfecta, la criatura que encuentra la plena gracia ante Dios , la única criatura cuyas oraciones tienen mérito suficiente para poner fin a esta espera y hacer que, finalmente, las súplicas de toda la humanidad, los sufrimientos de toda la humanidad, los dolores de todos los justos y la fidelidad de todos los que habían sido fieles obtengan lo que sin Nuestra Señora no se habría obtenido.

• Existieron los Patriarcas, los Profetas, innumerables almas fieles del pueblo elegido;

• Quizá incluso hubo algunas almas fieles entre los gentiles;
• Hubo sufrimiento durante los siglos de espera del Mesías.

Pero nada de esto fue suficiente para atraer la misericordia divina y propiciar el momento de la Redención. Sin embargo, cuando Dios lo quiso, creó a la criatura perfecta que alcanzaría este resultado. Así, la entrada de esta criatura perfecta en el mundo de los vivos es el comienzo de su camino, que a lo largo del tiempo ha atraído bendiciones, obtenido gracias y producido santificación.

Incluso entonces, toda la relación humana con Dios había cambiado, y entonces la puerta cerrada del Cielo comenzó a filtrarse, dejando escapar luces y esperanzas de que el Salvador que estaba por venir la abriría. Todo esto sucedió desde el primer momento del nacimiento de Nuestra Señora…

Su presencia en la tierra fue una ocasión de gracias extraordinarias, pues fue la criatura más contemplativa de todos los tiempos, sin parangón con ninguna otra mujer contemplativa. Poseía un resplandor personal y una presencia tan rica en bendiciones que presagiaba la venida de Nuestro Señor.

Así, la entrada de esta bendición, la entrada de esta gracia, de esta acción directa y personal en la historia del mundo, ¡es incomparable! Y por eso, la Natividad de Nuestra Señora es una fiesta que debe sernos muy querida, una fiesta que debe decirnos mucho, porque es la fiesta del comienzo de la caída del paganismo .

¿Podríamos decir que existe alguna conexión entre esto y la situación actual? Sí, la hay.

En la actualidad hay una especie de nueva interferencia de Nuestra Señora en la historia del mundo que actúa en la oscuridad del neopaganismo.

El hecho de que Nuestra Señora inspire a las almas que ya anhelan el Reino de María , que piden su venida, que luchan por ella, estas almas son —mutatis mutandis, es decir, con todos los ajustes y reservas necesarios— como Nuestra Señora en el Antiguo Testamento. El triunfo del Inmaculado Corazón de María aún no ha llegado, pero algo que lo presagia y que ya comienza a difundir sus gracias, también comienza a inspirar entusiastas movimientos de adhesión. Es algo así como una Natividad recurrente que prepara el Reino de María, profetizado por ella en Fátima.

Como ven, esta fecha tiene un gran significado.

Oremos a María, poniendo su Natividad como base, y así como Ella vino a la tierra e inmediatamente comenzó a orar por la venida del Mesías y el fin de ese estado de pecado, que nos conceda un deseo ardiente por el Reino de María. Un deseo que nos abrume por completo, un deseo sabio, reflexivo, meditado, serio y profundo, que no deje en nuestra alma apego a nada más.

Ésta sería entonces nuestra oración esta noche.

Por PLINIO CORREA DE OLIVEIRA.