La homilía de Joseph Ratzinger reproducida en esta página con el permiso del editor, es una de las 135 que permanecieron inéditas durante mucho tiempo, casi todas fechadas entre 2013 y 2017, después de su renuncia al pontificado y hasta que el debilitamiento de su voz lo permitió.

El primero de los dos volúmenes que los publican está recién salido de la imprenta, publicado por la Libreria Editrice Vaticana, con el título “ El Señor nos tiene de la mano ”, y está editado por el padre Federico Lombardi, presidente de la Fundación Vaticana “Joseph Ratzinger-Benedicto XVI”.

Las homilías son un elemento clave de la predicación de Ratzinger.

Son miles y ocupan tres grandes volúmenes de su obra. Continuó pronunciándolas incluso después de su renuncia, los domingos y festivos, primero en Castel Gandolfo y luego en su apartada residencia en los jardines del Vaticano, con muy poca presencia e invitados, incluyendo en un par de ocasiones al autor de «Settimo Cielo» y su familia.

Al presentar el libro, el padre Lombardi señala que:

Benedicto XVI preparó las homilías dominicales durante toda la semana anterior, leyendo y estudiando atentamente los textos litúrgicos, haciéndolos objeto de reflexión y oración, y tomando notas en un cuaderno especial».

Pero no las escribió, «porque poseía una memoria extraordinaria y una gran claridad para la exposición». De hecho, los textos ahora publicados fueron transcritos de las grabaciones de audio realizadas por los «memores Domini» que lo ayudaron.

Ya durante el pontificado de Benedicto XVI, entre 2008 y 2010, “Settimo Cielo” había resaltado su talla de gran homilista, encargándose de la publicación por parte de Scheiwiller de tres colecciones marcadas por el desarrollo del año litúrgico, en la convicción de que “como el Papa León Magno, también el Papa Benedicto pasará a la historia por sus homilías”.

Estas homilías de los años de su retiro en la montaña confirman plenamente esta grandeza. El primer volumen contiene las de Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua y Pentecostés. Mientras que el segundo volumen contiene las del tiempo ordinario.

Y lo que sigue fue pronunciado el Domingo de la Trinidad, fiesta celebrada hace unos días, con un tema que pone a prueba a quien debe predicar, pero que Ratzinger aborda aquí también con sorprendente sencillez y profundidad.

SANDRO MAGISTER.

SETTIMO CIELO.3 DE JULIO DE 2025.

Ahora le toca a él:

*
En la montaña: promesa y mandato

De las homilías inéditas de Joseph Ratzinger tras su renuncia al papado

31 de mayo de 2015, Domingo de la Santísima Trinidad
Lecturas: Deuteronomio 4:32–34, 39–40; Salmo 32; Romanos 8:14–17; Mateo 28:16–20

Queridos amigos, el último encuentro del Señor con sus seguidores tiene lugar en el monte. Se dice simplemente «monte», sin especificar. El monte debe ser el monte de la oración de Jesús, un monte al que se retira, muy por encima del mal del mundo, donde se reúne con el Padre. Así, en esta palabra del monte, también se trasluce el misterio trinitario: el Señor, el Hijo, que habla con el Padre, se reúne con él en el Espíritu Santo.

Al mismo tiempo, surge otra historia, otra montaña, la montaña de la tentación, de la que habla Mateo en su relato de las tentaciones (cf. Mt 4,8-11). El diablo había llevado al Señor a una montaña altísima, desde donde se veían todos los reinos de la tierra, la gloria de estos reinos, y le había dicho:

Todo esto es tuyo, si me adoras».

Era la oferta del poder del mundo, y este parece ser precisamente el contenido de la «redención» ofrecida por Satanás: tener poder en el mundo.

Pero Jesús no había dicho que sí, porque no adora a Satanás, es decir, no adora el poder militar, económico ni de la opinión pública como el poder supremo; no reconoce este como el verdadero poder; no está dispuesto a adorar el poder del mundo, de las cosas materiales.

La respuesta del diablo habría sido condenar a Jesús a muerte, y así habría terminado la historia.

Pero Jesús ha resucitado y ahora puede decir:

Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra».

¿Cuál es la diferencia entre el poder ofrecido por el diablo y este «todo poder» del Señor?

• Una primera diferencia aparece de inmediato: el poder del Señor es «poder en el cielo y en la tierra».

Mientras que el diablo ha ofrecido toda la gloria del poder económico, etc., pero nada del cielo, Jesús ahora tiene todo el poder en el cielo y en la tierra.

Ahora bien, solo un poder que también domina el cielo es verdadero poder: un poder totalmente cerrado al cielo es un poder destructivo; solo un poder unido al cielo, abierto al cielo, es verdadero poder para la verdadera felicidad del hombre.

Ciertamente, hoy un Estado laico no puede ser un Estado religioso; pero, aunque permanezca neutral, no puede cerrarse a los grandes valores fundamentales, a las grandes descripciones del cielo, de la naturaleza del hombre; en este sentido, debe estar siempre abierto a ese otro poder.

• La segunda diferencia concreta es que el poder del Señor es el poder del Crucifijo, un poder que se da a través de la Cruz.

Su montaña es la montaña de la Cruz, su altura es la altura de la Cruz, es decir, la altura del amor que se da, el amor que es verdadero poder, aunque deba ser aniquilado.

Además, es el poder de la verdad, que no se impone al corazón con instrumentos de dominación, sino que se impone solo con la libre convicción. Este es el poder de Jesús, el poder del Crucifijo; este es el verdadero poder, que conquista, que verdaderamente redime, aunque no nos convenga.

Gracias a este poder –porque tiene todo el poder en el cielo y en la tierra– Jesús puede ahora enviar a sus once Apóstoles a todas las partes del mundo, a todas las naciones, para hacer de todas las naciones sus discípulos: sólo este poder lo permite.

Externamente, parece ridículo que estas once personas vayan por el mundo y quieran hacer discípulos de Cristo en todos los pueblos de la tierra.

• Hablan un solo idioma,
• son personas sin educación superior,
• en realidad son enviados por el Señor como ovejas en medio de lobos, porque parecen «ovejas» a los ojos de los académicos, que conocen toda la filosofía y la cultura del mundo, mientras que ellos solo conocen a Jesús.
• También parecen «ovejas» en el sentido de que luego son víctimas de violencia.

Y, sin embargo, lo increíble e incomprensible es que estos once realmente logren hacer discípulos de Cristo en el mundo, difundir la verdad de Cristo, la verdad del Crucifijo, del Dios que se manifiesta en el Hijo y en el Espíritu Santo.

Incluso hoy, la situación persiste.

Los cristianos, comparados con la cultura «ilustrada» actual, parecemos ovejas confinadas en nuestro rincón en lo alto del templo, ovejas que deben ser sacrificadas en nombre del poder; pero, incluso hoy, seguimos convencidos de que el verdadero poder es el poder de la verdad y no de la mentira, el poder del amor y no el del odio.

Exteriormente, el poder del odio y la mentira parece mucho más fuerte, y sin embargo, al final, las ovejas ganan, no los lobos.

San Juan Crisóstomo, a la luz de la experiencia del Imperio Bizantino cristiano, dijo una vez que los cristianos siempre tenemos la tentación de convertirnos en lobos para asegurar nuestra victoria; pero en el momento en que nos mostramos como lobos, ya hemos perdido, porque ya no llevamos en nosotros el amor invencible, ya no llevamos en nosotros la verdad, que no necesita violencia ni la acepta. Así, incluso hoy, el Señor nos envía y nos dice que estemos seguros de que al final no son los lobos los que ganan, sino las ovejas, que al final gana el Crucificado y no quien dice:

Todo esto es mío…» (1).

Al final del Evangelio, al final de la vida terrena de Jesús, hay una promesa y un mandato.

La promesa:

Estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».

Esta es la gran certeza: el Señor está presente incluso hoy.

A veces no lo vemos, pero en realidad está presente, su promesa es verdadera, y esta es la gran alegría de los cristianos: Él está con nosotros hasta el fin.

El mandato:

Bautizad a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».

«Bautizar» significa sumergir, sumergir al hombre en el océano de Dios.

Esta es la verdadera realidad: que el cristianismo finalmente nos sumerge en el océano del amor y la verdad, y precisamente al enfrentarlo, y en cierta manera muriendo a nosotros mismos, vivimos verdaderamente.

En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: Jesús nos muestra la Trinidad de Dios; el Hijo nos encuentra, nos guía, nos une al Padre en el Espíritu Santo.

La belleza que Dios derrama al final no es una mónada, sino amor, y si el amor es la realidad última, implica esencialmente relación; por lo tanto, implica el misterio trinitario; y, puesto que Dios es relación, también puede relacionarse con nosotros; de hecho, casi necesita compartir su belleza con los demás.

Aquí reside la belleza de este día.

Me vienen a la mente las palabras de Nehemías a los israelitas, tristes al regresar del exilio a su país, ahora pobres, sin recursos ni ayuda:

¡El gozo de Dios es nuestra fuerza!» (Neh 8:10).

¡Sí, el gozo de Dios es nuestra fuerza!

En este sentido vivimos la fiesta de la Santísima Trinidad: con el gozo de Dios.

Él, que a pesar de todas las apariencias, tiene el verdadero poder y nos da el verdadero gozo, porque el verdadero gozo es amor y verdad.

Demos gracias al Señor por esta revolución suya, demos gracias a Dios y oremos sinceramente al Señor: «Que tu gozo esté siempre en nosotros y sea nuestra fuerza». ¡Amén!

(1) Juan Crisóstomo, Homilía 33 sobre el Evangelio de Mateo,

BENDICTO XVI.

31 de mayo de 2015, Domingo de la Santísima TrinidadLecturas: Deuteronomio 4:32–34, 39–40; Salmo 32; Romanos 8:14–17; Mateo 28:16–20