The New York Times publicó el domingo un extenso artículo que destaca casos de personas con enfermedades no terminales asesinadas por médicos en Canadá. Es demasiado largo para comentarlo todo. (Por favor, tómense el tiempo de leerlo). Pero una historia descrita fue tan descarada que debo llamar su atención sobre ella.
La historia describe a una mujer llamada Paula, quien parece haber estado profundamente deprimida y experimentando dolor crónico indiagnosticado. Había sido maltratada por su padre. Había intentado suicidarse más de una vez. Tras la muerte de su madre por cáncer, se vio en una situación difícil y estuvo al borde de la indigencia. Su vida se convirtió en una espiral de muerte. De «¿Tienen derecho a morir los pacientes sin una enfermedad terminal?»:
Paula dejó de ver a sus terapeutas y trabajadores sociales. Dejó de ver a un médico de cabecera porque no encontraba uno. Dejó de tomar estabilizadores del ánimo. No tenía celular ni computadora, y pasaba horas al día hablando por un viejo teléfono fijo negro con gente de Perth. Aun así, Paula dijo que estaba controlando la situación, que se mantenía firme, hasta la conmoción cerebral.
Dos mujeres con las que había estado discutiendo en el complejo de viviendas la golpearon, sufriendo una conmoción cerebral que agravó aún más su vida. Quería la eutanasia. Las pruebas no mostraron daño cerebral. Pero se sentía miserable y quería morir. Decidió encontrar un médico —cualquier médico— que aprobara su ejecución mediante inyección letal según el protocolo canadiense de eutanasia «Track 2» para enfermos no terminales .
Finalmente encontró un médico de la muerte que estaba dispuesto a matarla, a pesar de saber que muchos de sus problemas eran sociales :
En esencia, él [el médico de la muerte] no creía que la mejor manera de proteger a los pacientes pobres y marginados fuera obligarlos a seguir con vida, porque en una versión contrafáctica de los hechos, en la que el mundo fuera un lugar mejor y más justo, podrían haber elegido de otra manera. Así no funcionaba nada en medicina; un médico siempre trataba a la paciente como era. ¿Cómo podría ser de otra manera? ¿Si solo a los ricos o bien conectados se les reconociera la autonomía y se les permitiera elegir?…
Había leído el informe del neurólogo de Paula, que indicaba que Paula no tenía daño cerebral permanente y no cumplía los requisitos para la AMM. Pero creía que el especialista, que no era proveedor de AMM, malinterpretó los criterios de elegibilidad. La ley no establecía que la condición neurológica de Paula tuviera que estar relacionada con un daño físico real en el cerebro. El dolor de Paula era real en cualquier caso. Lo sentía igual en cualquier caso .
El día del homicidio, Paula dice estar aterrorizada. ¡Claro! ¡Está a punto de ser asesinada! Un pastor llega para aconsejarla. ¡ Insiste en el asesinato! Esto me hizo vomitar mi almuerzo:
Entonces entró el ministro. Paula llevaba días llamando a líderes religiosos, preguntándoles si querían acompañarla mientras moría. Algunos dijeron que no, pero que rezarían por ella. Otros ni siquiera lo hicieron. Pero finalmente, alguien accedió. Se presentó como la reverenda Takouhi Demirdjian-Petro, de la Iglesia Unida de Canadá, y era alta y robusta, con una blusa clerical rosa. Miró a Paula y evaluó la situación, llena de lágrimas. «Estás en las manos del amor eterno de Dios», dijo con firmeza.
Paula empezó a llorar con más fuerza, hasta casi convulsionar. «Dios, ten piedad de mi alma».
«Dios está contigo», dijo el ministro. «Y te guía».
«¿Y si me pierdo?», preguntó Paula. «Mi mente no tiene muy buen GPS. Me da miedo perderme».
—No lo harás. Te lo prometo, cariño. —El ministro le dijo a Paula que tuvo una visión de su madre esperándola, como una madre esperaría a su hija en el aeropuerto—. Y no te estoy tomando el pelo. Así que simplemente deja ir este mundo tan vacío.
Llega el médico de la muerte:
Durante días, Paula temió que, en el último momento, flaquearía, como le ocurrió cuando intentó suicidarse: tomar las pastillas, dejarlas, volver a tomarlas; meterse en el río, nadar de vuelta, una y otra vez. Imaginó que cuando Wonnacott alcanzara la jeringa, se estremecería. Pero Paula permaneció tranquila e inmóvil mientras le inyectaban la droga. «No siento nada», susurró.
—¡Ay, vaya! —dijo—. Esto es horrible. Lo siento muchísimo. Paula tosió como si fuera a vomitar. Una tos profunda y gutural. Tras unos instantes, su cuerpo se relajó. Un pañuelo húmedo cayó de sus manos. Su piel se tornó pálida poco a poco .
Pronto, Paula está muerta.
Paula no es una anomalía. Acabo de entrevistar a un canadiense llamado Roger Foley para mi podcast Humanize . El episodio se publicará en una semana. Está hospitalizado con una enfermedad progresivamente incapacitante, por la cual, según él, los médicos le han insistido repetidamente en que se le administre la eutanasia durante varios años, negándole al mismo tiempo el tipo de atención que le haría la vida más llevadera. Compartiré el enlace de la entrevista aquí cuando se publique.
También incluí en la entrevista a Alex Schadenberg, fundador de la Coalición para la Prevención de la Eutanasia . Describió cómo los equipos hospitalarios de atención médica (MAiD) visitan a pacientes que podrían ser sacrificados, ofreciéndoles sus servicios funerarios. ¿Te lo imaginas?
La eutanasia es una «medicina» terrible y una política pública aún peor. Expone a los más vulnerables al abandono y la muerte. Finge ser bondadosa. Dice ser compasiva . Pero, al final, justifica la crueldad más despiadada.
Por WESLEY J. SMITH.
Nota de LifeNews.com: Wesley J. Smith, JD, es presidente e investigador principal del Centro sobre Excepcionalismo Humano del Discovery Institute. Colabora con National Review y es autor de 14 libros, centrados en los últimos años en la dignidad humana, la libertad y la igualdad. Wesley ha sido reconocido como uno de los principales intelectuales públicos estadounidenses en bioética por National Journal y ha sido distinguido por la Fundación para la Vida Humana como «Gran Defensor de la Vida» por su labor contra el suicidio y la eutanasia. Su libro más reciente es «Cultura de la Muerte: La Era de la Medicina «Dañadora», una advertencia sobre los peligros que el movimiento bioético moderno supone para los pacientes.
OTTAWA, CANADÁ.
LIFE NEWS.
