* Un volumen del padre Réginald-Marie Rivoire analiza el motu proprio papal que frena la celebración de la Misa tradicional y aplasta la racionalidad jurídica.
Dos años después de su publicación en francés (7 de marzo de 2023), el importante trabajo de análisis del motu proprio Traditionis Custodes del padre Réginald-Marie Rivoire, sacerdote de la Fraternidad San Vicente Ferrer, doctor en Derecho Canónico y promotor de justicia en el tribunal eclesiástico de Rennes, se ofrece ahora en traducción italiana.
El motu proprio Traditionis Custodes puesto a prueba de racionalidad jurídica , traducido y publicado por las ediciones Amicitia Liturgica , tiene el gran mérito de poner de relieve, con pruebas en la mano, el positivismo jurídico y el voluntarismo de este pontificado, particularmente relevante respecto al modo en que el Papa Francisco – y el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos – pretendían intervenir respecto al Rito antiguo.
La comparación entre el Summorum Pontificum (SP) de Benedicto XVI y la Traditionis Custodes (TC) de Francisco muestra no sólo los resultados opuestos, demasiado evidentes, de las dos disposiciones, sino también el enfoque jurídico irreconciliable que las sustenta. El autor escribe:
El contraste es verdaderamente notable entre los dos modos de legislar, uno marcado por el realismo jurídico, el otro por el positivismo voluntarista. Allí donde Benedicto XVI reconoce , con un acto declarativo , dos realidades rituales que, de hecho, existen hoy en la Iglesia latina […], y pretende darles un marco jurídico, Francisco decide , con un acto performativo , que en la Iglesia existe sólo una de estas realidades» (pp. 19-20).
Se trata de uno de los temas más graves del pontificado del Papa Bergoglio , que ciertamente surgió en la cuestión litúrgica, pero que no se limita a este ámbito.
El modo de gobernar de Francisco era más el de un monarca absoluto, «cuyos pensamientos y voluntades son ley», que el del primer garante «de la obediencia a Cristo y a su Palabra» (Benedicto XVI, Homilía con motivo de su instalación en la Cátedra Romana , 7 de mayo de 2005).
De esta manera subvirtió los principios del derecho según la perspectiva realista y católica, según los cuales la ley obliga como ordinatio rationis y no simplemente en virtud de la obediencia a una autoridad, aunque sea legítima.
La voluntad del legislador liberada del orden racional conduce directamente a la peligrosa violación de la ley y a la negación aún más perniciosa de la realidad. Porque la racionalidad de la que hablamos no es la reductiva de la lógica formal, que en el ámbito jurídico se traduce en mero legalismo, sino más ampliamente es la adaptación a la realidad.
En la sana concepción del Derecho, lejos del maquiavelismo y del jesuitismo, es esta racionalidad la que regula la norma; Si la norma no recibiera su medida de la ordinatio rationis, acabaríamos en la arbitrariedad total de la autoridad.
¿Qué hizo Benedicto XVI con SP?
Partió de la observación de la existencia de dos formas rituales en la Iglesia latina (de ahí la afirmación de la no abrogación de los antiguos libros litúrgicos), una de las cuales tenía siglos de antigüedad, y trató de enmarcarlas jurídicamente, para perseguir el bien común.
Se puede discutir si esto se hizo de la mejor manera, pero ciertamente no se puede negar que el Papa Benedicto aplicó la razón prudencial para armonizar dos realidades rituales de las que tomó nota.
¿Qué hizo el Papa Francisco?
Decidió utilizar la ley contra la realidad, inventando que la única forma del Rito Romano sería la surgida de la reforma querida por Pablo VI, relegando así el centenario Rito Romano al mundo de los sueños…
Siempre de nuevo en el arte fundamental. Francisco afirma que los libros litúrgicos resultantes de la reforma serían conformes a los decretos del Concilio Vaticano II; una afirmación que, como veremos, es simplemente falsa.
Con concisión y precisión, el Padre Rivoire muestra en primer lugar que el rito surgido de la reforma no es simplemente el Rito Romano:
- Ciertamente tiene elementos del Rito Romano, pero de hecho lo ha cambiado y distorsionado tan profundamente que no puede reivindicar una continuidad efectiva de la forma.
- La reforma, en este caso, no fue la recuperación de la forma, sino la concesión de una nueva forma. Pero una nueva forma indica algo nuevo.
El autor cita a los mismos entusiastas partidarios de la reforma litúrgica, como el padre Joseph Gélinau y el padre Annibale Bugnini, que hablaban precisamente del rito romano «destruido», de una auténtica «reconstrucción», no de una evolución.
Debemos ser honestos y mirar la realidad, que no se puede cambiar con decretos: un artículo importante por Matthew Hazell ha demostrado que:
- sólo el 13% de las oraciones presentes en el antiguo Rito se han conservado intactas e inalteradas en el nuevo
- y un buen 52% han sido completamente omitidas;
- El leccionario también ha sido cambiado radicalmente;
- En el calendario litúrgico se han suprimido el tiempo de la Septuagésima, la Octava de Pentecostés, las Rogaciones y de hecho las Témporas (conservadas como facultativas, pero privadas de su Propio y hoy en desuso).
- En el Ordinario hemos asistido a la supresión de los ritos de entrada, a la reestructuración completa del Ofertorio, a la adición de oraciones eucarísticas fabricadas desde cero, a una mutilación de los gestos litúrgicos.
Y podríamos continuar.
De hecho, es un nuevo rito.
Y es siempre mirando la realidad que se puede afirmar serenamente que el Misal promulgado por Pablo VI no es conforme a las peticiones de los Padres Conciliares , tal como las encontramos en el Sacrosanctum Concilium (SC).
En ninguna parte de la constitución litúrgica del Concilio Vaticano II se contempla “la supresión del ofertorio tradicional, ni que se compongan nuevas oraciones eucarísticas, ni que se supriman o modifiquen casi todas las oraciones, ni que la celebración se haga de cara al pueblo, ni que se recite el canon en voz alta, ni mucho menos que se administre la Comunión en la mano” (p. 21).
Sin olvidar las indicaciones positivas respecto al mantenimiento de la lengua latina y del canto gregoriano, que fueron completamente ignoradas.
Ni siquiera el documento Sacrosanctum Concilium SC tenía en mente un «rito proteico» (p. 23), es decir, un rito que ya no es tal porque los elementos rituales han sido seriamente alterados y a cada paso nos encontramos ante rúbricas opcionales. No es erróneo creer que precisamente el Rito antiguo es más conforme a los deseos de los Padres conciliares que el nuevo…
El voluntarismo jurídico que anima el decreto del Papa Francisco,TC, ha llevado en muchos lugares a pisotear el derecho canónico y a acumular disparates jurídicos, como muestra el Autor ad plentyiam .
Detrás de la cuestión litúrgica está en juego la relación más fundamental entre el Papa y la Revelación de Dios, en las Escrituras y en la tradición, de la que el antiguo Rito Romano es la expresión principal.
Lo desconcertante no es tanto que Francisco contradiga a su predecesor, sino que gestione un rito litúrgico centenario como si se tratase de una cuestión puramente disciplinaria» (p. 20).
De hecho, este pontificado ha hecho de la contradicción su ley fundamental :
- Por una parte, la plenitudo potestatisdel Papa se extiende indebidamente hasta el punto de convertirla en expresión de un puro voluntarismo que se expresa en una concepción meramente normativista del derecho;
- Por otra parte, en el contexto del diálogo ecuménico, se hace un guiño a una «conversión del papado», que en realidad es la anulación de las prerrogativas confiadas por Cristo a Pedro y a sus sucesores.
Por Luisella Scrosati.
Jueves 27 de marzo de 2025.
Ciudad del VBaticano.
lanuovabq.
