En el año 363 d. C., el ex emperador romano cristiano, Juliano El Apóstata, intentó destruir el cristianismo en todo el mundo: creía que podía derrocar al cristianismo demostrando que la profecía de Jesucristo sobre la destrucción permanente del Segundo Templo en Jerusalén era falsa.
Puesto que Jesús profetizó: “En verdad os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada” (Mt 24,2), al enviar a los judíos de vuelta a reconstruir el Templo terrenal de Salomón en desafío a Cristo, Juliano pretendía demostrar que Jesús no era el Hijo de Dios.
Juliano buscaba:
- Restablecer un estado de fe judío,
- Reconstruir el Templo
- Y restaurar los sacrificios judíos de animales, para que el resto del mundo pudiera volver al paganismo.
El cielo y la tierra se rebelaron contra el intento.
El historiador Warren H. Carroll, fundador del Christendom College y doctor en la Universidad de Columbia, escribió sobre esto:
En todos los años transcurridos desde aquel apocalíptico 10 de agosto [que significa Tisha B’Av] del año 70 d. C., sólo se ha hecho un intento de reconstruir [el Templo terrenal], por parte del emperador Juliano El Apóstata en el año 363, como un desafío deliberado a la profecía de Cristo.
Un sobrio historiador clásico, Amiano Marcelino –un pagano, no cristiano– habla de terremotos, desprendimientos de tierra y bolas de fuego que salían de la tierra, que impidieron la finalización de la obra” [ A History of Christendom , vol. 1, The Founding of Christendom , p. 428].
No sólo el historiador pagano Amiano Marcelino [arriba] estaba vivo durante estos eventos de 363 que él registró, tenemos historiadores cristianos que entrevistaron a amigos y familiares de aquellos que tuvieron relatos de testigos oculares y así detallaron los eventos celestiales que detuvieron el proyecto desaconsejado de 363 d.C. Este artículo comparte [abajo] los relatos sobre estos eventos de los abogados e historiadores cristianos Salaminio Sozomeno y Sócrates Escolástico a principios del siglo V , durante la vida de los testigos oculares.
Los relatos históricos demuestran que los cristianos siempre creyeron que la reconstrucción del Templo terrenal en Jerusalén después del año 70 d. C. era una señal de desafío permanente contra Jesucristo. Restaurar Jerusalén como un estado de fe judío después de su destrucción por los romanos siempre fue visto como un desafío a Dios y tenemos advertencias documentadas de los siglos IV y V d. C.
Los cristianos ortodoxos todavía entienden intentos similares como una apostasía continua por parte de aquellos que buscan reconstruir un tercer Templo terrenal. Jesucristo es la verdadera Tierra y el verdadero Templo que Dios prometió desde el principio para su verdadero Israel (cf. Gálatas 6:15-16).
El registro de la reacción del cielo ante Juliano el Apóstata en Jerusalén, 363 d.C.
A continuación se muestra el registro de principios del siglo V del abogado e historiador Sozomen. Las familias de su padre y abuelo tuvieron que huir temporalmente de Gaza debido a las persecuciones del emperador Juliano el Apóstata en ese momento.
Después de que Juliano abandonara el cristianismo, intentó restablecer el paganismo en todo el imperio que luchaba contra los cristianos.
El sionismo de Juliano fue parte de ese esfuerzo de persecución. Sozomen nació alrededor del año 370 d. C. [cf. Hartranft] y creció entre la comunidad palestina que había sido testigo de los eventos del año 363. Curiosamente, en el contexto actual, Sozomen era un cristiano palestino de Gaza. Este es un extracto de su testimonio:
El emperador, los demás paganos y todos los judíos consideraban que cualquier otra tarea era secundaria en importancia a la reconstrucción del Templo de Jerusalén. Aunque los paganos no estaban bien dispuestos hacia los judíos, los ayudaron en esta empresa, porque contaban con su éxito final y esperaban de esta manera falsificar las profecías de Cristo.
Además de este motivo, los propios judíos estaban impulsados por la consideración de que había llegado el momento de reconstruir su templo. Cuando hubieron removido las ruinas del edificio anterior, cavaron el suelo y limpiaron los cimientos. Se dice que al día siguiente, cuando estaban a punto de poner los primeros cimientos, ocurrió un gran terremoto y, por la violenta agitación de la tierra, salieron piedras de las profundidades, por las cuales resultaron heridos los judíos que estaban ocupados en la obra, así como los que simplemente estaban mirando. Las casas y los pórticos públicos, cerca del sitio del templo, en los que se habían entretenido, se derrumbaron de repente; Muchos fueron alcanzados por el terremoto, algunos perecieron inmediatamente, otros fueron encontrados medio muertos y mutilados de manos o piernas, otros fueron heridos en otras partes del cuerpo.
Cuando Dios hizo que cesara el terremoto, los trabajadores que sobrevivieron volvieron a sus tareas, en parte porque tal era el edicto del emperador, y en parte porque ellos mismos estaban interesados en la empresa. Los hombres, al esforzarse por satisfacer sus propias pasiones, buscan a menudo lo que les es perjudicial, rechazan lo que sería verdaderamente ventajoso y se engañan con la idea de que nada es realmente útil excepto lo que les es agradable. Una vez extraviados por este error, ya no son capaces de actuar de una manera que conduzca a sus propios intereses, ni de tomar nota de las calamidades que les azotan.
Creo que los judíos se encontraban en esa situación, pues en lugar de considerar este terremoto inesperado como una indicación manifiesta de que Dios se oponía a la reconstrucción de su templo, procedieron a reiniciar la obra. Pero todos los partidos cuentan que apenas habían regresado a la obra cuando de repente se desató un incendio en los cimientos del templo y consumió a varios de los trabajadores.
Este hecho se afirma sin temor y todos lo creen; la única discrepancia en la narración es que algunos sostienen que la llama estalló desde el interior del templo, mientras que otros dicen que el fuego procedió directamente de la tierra. Cualquiera que sea la forma en que se produjo el fenómeno, es igualmente maravilloso.
Se produjo un prodigio más tangible y aún más extraordinario: de repente, la señal de la cruz apareció espontáneamente en las vestiduras de las personas involucradas en la obra. Estas cruces estaban dispuestas como estrellas y parecían una obra de arte. Muchos fueron llevados a confesar que Cristo es Dios y que la reconstrucción del templo no le agradaba; otros se presentaron en la iglesia, fueron iniciados y rogaron a Cristo, con himnos y súplicas, que perdonara su transgresión.
En el mismo Libro V, Capítulo 22, de la Historia Eclesiástica de Sozomene , termina el relato anterior diciendo: “Si alguien no se siente dispuesto a creer mi relato, que vaya y se convenza por aquellos que escucharon los hechos que he relatado de los testigos oculares de ellos, porque todavía están vivos. Que pregunte, también, a los judíos y paganos que dejaron la obra en un estado incompleto, o que, para hablar con más precisión, pudieron comenzarla”.
Los mismos relatos dramáticos y más se pueden encontrar en el contemporáneo de Sozomeno, la Historia Eclesiástica de Sócrates Escolástico , Libro III, Capítulo 20. Sócrates era de Constantinopla, pero también viajó por Oriente para escribir sus historias.
Los cristianos no deben convertirse en Juliano el Apóstata
Estos dramáticos acontecimientos del año 363 d. C. son una señal y un recordatorio de la providencia de Dios en los asuntos mundiales.
Son como las apariciones de la Santísima Virgen María como Nuestra Señora de Guadalupe en México en 1531 y su imagen en la tilma de Juan Diego, como cuando se dejó una cruz en la ropa de los trabajadores en el año 363 d. C.
Solo 50 años antes de Julián, apareció una señal en los cielos para que el pagano Constantino estableciera el cristianismo y luego Constantino hizo copiar el Chi-Rho en los escudos de sus soldados. Estas señales dramáticas del cielo y las conversiones también son comparables a las 80.000 personas que presenciaron el milagro del sol en Fátima en octubre de 1917, cuando incluso muchos masones regresaron al cristianismo católico debido a los milagros presenciados.
Permítanme especular y siéntanse libres de estar en desacuerdo.
Mi especulación es que cuando llegue el cumplimiento de los tiempos para la Segunda Venida, Dios no necesariamente impedirá la reconstrucción del tercer Templo terrenal nuevamente.
La gran apostasía debe ocurrir, lo que provocará el regreso de Cristo (2 Tes. 2:8), pero ¡ay de aquel que no resista esta apostasía!
¿Cómo sabremos cómo será esa apostasía? ¿Ya olvidamos que Juliano el Apóstata dio un ejemplo de ello en el año 363 d.C. y el cielo intervino para detenerlo porque el cumplimiento de los tiempos no había llegado?
La construcción del tercer Templo terrenal simbolizaría muy probablemente el rechazo definitivo de Jesucristo, que es el verdadero Templo (cf. Juan 2:19-22; Apocalipsis 21; Gálatas 6:16). Si los cristianos apoyan el regreso de Jerusalén como estado de fe judío para reconstruir el tercer Templo terrenal, entonces los cristianos se habrán convertido en algo como Juliano el Apóstata en el año 363 d. C. y se habrán ganado el título de “Apóstata”.
Ya existen señales de este error venidero entre los sionistas cristianos de Estados Unidos y el relativismo que actualmente infecta a las sociedades cristianas de todo el mundo.
Este relativismo (que también afecta a los prelados católicos) fue difundido por la masonería desde el siglo XVIII , tanto como un sistema filosófico como una conspiración estatal profunda que ahora existe en otros grupos y formas internacionales.
La masonería y sus juramentos para ingresar a los grados son intrínsecamente relativistas, niegan implícitamente la unicidad de Jesucristo y, por lo tanto, abren las sociedades cristianas a la reinfestación de espíritus malignos en las personas que toman estos juramentos.
Muchos juramentados masónicos ni siquiera se dan cuenta de que pueden estar poniendo maldiciones sobre sus hijos, pero los expertos en el ministerio de liberación tienen claro este problema.
Estas son algunas de las razones por las que la Iglesia Católica siempre prohibió convertirse en miembro de la masonería [ ver aquí ]. Por último, estaría mal informado si no supiera que el actual régimen de Netanyahu tiene ministros que abogan por un estado de fe judío y la reconstrucción del tercer Templo terrenal. Esto es muy diferente del sionismo original que no buscaba un “estado de fe judío” o un tercer Templo y que fue aceptado por los católicos debido a la migración bajo el Mandato Británico original de Palestina antes de 1948.
Mi artículo del 5 y 6 de agosto de 2019 quería dar una explicación sobre la lectura de los signos de los tiempos. Ver: “Segunda de Pedro: La Transfiguración es la clave interpretativa de la Segunda Venida”. Una serie de artículos le siguieron un año después y dieron una interpretación de la historia estadounidense durante los tiempos tumultuosos de COVID y los disturbios marxistas de BLM. La serie fue “Cultivando el tiempo para la eternidad” en la que la Parte III analizó la comprensión talmúdica en relación con la Segunda Venida de Cristo. El comienzo del manuscrito “Trascendencia después de América” un año después quería ayudar a las personas a saber cómo reconstruir una sociedad civil justa. Todavía está evolucionando, pero un capítulo sobre el verdadero significado del “Séptimo Día ” está completo. Tal vez necesite compartirlo nuevamente más temprano que tarde para que las personas comprendan mejor cómo Jesús se convirtió en la verdadera Tierra Prometida.
Mientras tanto, la gente puede leer el artículo de la revista Crisis que comienza con Benedicto XVI explicando por qué los católicos no pueden apoyar la idea de un “estado de fe judío”: “Contra el sionismo católico”. También explica cómo Jesús se convirtió en la verdadera Tierra Prometida.
REFERENCIAS:
- Benedicto XVI, “Gracia y vocación sin remordimientos: Comentarios al tratado De Iudaeis ”, trad. Nick Healy, Jr., en Communio: International Catholic Review , vol. 45 (primavera de 2018), 163-184, pág. 178. PDF digital. https://www.communio-icr.com/files/45.1_Benedict_XVI.pdf .
- Ibíd., 178-179.
- Ibíd., 178.
- Ibíd., 184.
- Ibídem.
- Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo , Libro II, Capítulo 19: https://es.wikisource.org/wiki/Subida_al_Monte_Carmelo/Libro_2/Capítulo_XIX .
- Véase la definición de telos de Strong: “τέλος télos, tel’-os; de un τέλλω téllō primario (establecerse hacia un punto o meta definido); propiamente, el punto al que se apunta como límite, es decir (por implicación) la conclusión de un acto o estado (terminación (literal, figurada o indefinidamente), resultado (inmediato, último o profético), propósito); especialmente, un impuesto o tasa (según se paga):—+ continuo, costumbre, fin(-ing), finalmente, supremo”. Está disponible aquí: https://www.blueletterbible.org/lexicon/g5056/rsv/mgnt/0-1/
Por: profesor MATTHEW A. TSAKANIKAS.
CRISIS/LIFESITENEWS.
