* A pesar de los grandes titulares, el nuevo documento de la CEI sobre la formación de los sacerdotes no abre (por ahora) las puertas de los seminarios a los candidatos homosexuales… pero con un río de palabras abre la puerta a los malentendidos.
Ayer se hizo pública la cuarta edición del documento La formación de los presbíteros en las Iglesias en Italia . Directrices y normas para los seminarios , promulgadas el 1 de enero por el presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, el cardenal Matteo Zuppi, después de haber sido aprobadas por la Asamblea general de la CEI, reunida en Asís del 13 al 16 de noviembre de 2023, y haber recibido el necesaria confirmación del Dicasterio para el Clero. La Ratio , que será ad experimentum durante tres años, entró en vigor el jueves 9 de enero y sustituye a la promulgada en 2006 por el cardenal Camillo Ruini.
Y en los periódicos nacionales hay un coro unánime: la CEI abre el seminario a los gays; mientras sean castos. «Los seminarios italianos admitirán al sacerdocio a candidatos homosexuales, siempre que por su parte – como se exige también a los candidatos heterosexuales – garanticen el compromiso de «elegir libre y responsablemente vivir la castidad en el celibato», ataca el Corriere della Sera . La Repubblica habla de «vislumbres» abiertos a los gays, aunque el texto del artículo es más detallado; Titulares de Tgcom24 : «Está bien también para los gays en el seminario, pero la castidad es esencial».
Sin embargo, tras un examen más detenido, el artículo 44 de las nuevas Directrices no dice exactamente eso .
En cambio, retoma la Ratio fundamentalis de la Congregación para el Clero (2016), en el n. 199, que a su vez recoge la Instrucción de 2005 de la Congregación para la Educación Católica:
En relación con las personas con tendencias homosexuales que se acercan a los seminarios o que descubren esta situación durante su formación, en coherencia con el propio Magisterio, la Iglesia, respetando profundamente la personas en cuestión, no pueden admitir en el Seminario y las Sagradas Órdenes a quienes practican la homosexualidad, tienen tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan la llamada cultura gay .
Las personas antes mencionadas se encuentran, de hecho, en una situación que dificulta gravemente las correctas relaciones con hombres y mujeres. No deben pasarse por alto en absoluto las consecuencias negativas que pueden derivarse de la ordenación de personas con tendencias homosexuales profundamente arraigadas».
Por lo tanto, el texto considera discriminatorio no sólo la práctica de la homosexualidad y el apoyo a la cultura gay (un recordatorio que se aplica también a aquellos que no son homosexuales), sino también el arraigo de esta tendencia, evitando sin embargo algunas aclaraciones sobre la Ratioanteriores, que fueron útiles para captar los signos característicos de este arraigo, es decir, que «el joven es consciente de la raíz de su problema […]; siente su debilidad como un cuerpo ajeno a su personalidad; poder controlar esta debilidad con miras a superarla» (n. 53).
Aparte del malestar de algunas expresiones, el texto transmite bien el concepto de que lo incompatible con la vida sacerdotal es esencialmente la identificación de uno mismo como homosexual, pretendiendo en la práctica «ser hecho así», sin querer corregir y superar esta situación. lo que por tanto no se entiende como un trastorno, sino como una tendencia natural. Las Directrices recogen también la indicación de resolver las posibles tendencias homosexuales transitorias «al menos tres años antes de la ordenación diaconal», precisamente para garantizar que el candidato al sacerdocio haya superado lo que con razón se considera un trastorno.
El texto que sigue abre la perspectiva a una comprensión más permisiva de las normas :
«En el proceso de formación, cuando se hace referencia a tendencias homosexuales, conviene también no reducir el discernimiento sólo a este aspecto, sino, en cuanto a cada candidato, captar su significado en el marco general de la personalidad del joven, para que alcance una armonía general».
Se hace especial referencia a la castidad del celibato como «actitud que expresa lo contrario de la posesión», como superación de «formas de posesividad, que no se deja apoderar de la competencia y la comparación con los demás y sabe guardar respetuosamente los límites». de intimidad propia y ajena».
La exhortación a no reducir el discernimiento al aspecto de la tendencia homosexual es bastante equívoca.
Se podría interpretar correctamente que el discernimiento del candidato al sacerdocio, en el ámbito afectivo y sexual, no se limita sólo a la cuestión de la homosexualidad, sino que se abre al significado más amplio del celibato; pero también podría entenderse que los criterios de no admisión al seminario y a las Sagradas Órdenes recién indicados deban ser reevaluados a la luz de una vaga idea de la castidad como liberación de la posesividad, la competencia y la comparación. Lo que traducido significa: si vives tu homosexualidad como un don y no como una “competencia”, entonces puedes llegar a ser sacerdote.
Habiendo eliminado, por un lado, las aclaraciones de las Directrices de 2006 , que se centraban precisamente en la evaluación del arraigo de la homosexualidad, sobre la base de que se trata de un trastorno que hay que corregir y superar, y, por otro, habiendo diluido los criterios de la Relaciónde 2016 en una avalancha de palabras confusas sobre la castidad, el resultado es lo que encontramos en los periódicos.
Y no se debe pasar por alto la hipótesis de que alguien haya ordenado a la prensa que mostrara a los rectores de los seminarios la dirección del nuevo discernimiento, ya que no era posible ser demasiado explícito en el texto oficial.
Por Luisella Scrosati.
ROMA, ITALIA.
SÁBADO 11 DE ENERO DE 2025.
LANUOVABQ.
