El concepto de «Iglesia sinodal» contradice la concepción católica de la Iglesia, escribe el cardenal Gerhard Müller.
Para Müller, cualquiera que intente conciliar las enseñanzas de la Iglesia con una ideología hostil a la revelación divina es culpable de un «pecado contra el Espíritu Santo». Es una «resistencia a la verdad conocida», expresa en First Things.
El Papa no puede ni colmar ni defraudar las esperanzas de cambio en las doctrinas reveladas de la fe, porque su magisterio no está por encima de la palabra de Dios (Dei Verbum, 10)».
Como pecado más actual contra el Espíritu Santo, Müller identifica la negación del origen y el carácter sobrenaturales del cristianismo «para subordinar la Iglesia del Dios Trino a los objetivos y propósitos de un proyecto de salvación mundano, ya sea la neutralidad climática ecosocialista o la Agenda 2030 de la ‘élite globalista'».
ESTO ES LO QUE DICE EL CARDENAL MÜLLER:
“Y el que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (Ap 2,11). Este pasaje de las Escrituras se cita con frecuencia para justificar la llamada “Iglesia sinodal”, un concepto que contradice, al menos parcialmente, si no completamente, la comprensión católica de la Iglesia. Las facciones con motivos ulteriores han secuestrado el principio tradicional de sinodalidad, es decir, la colaboración entre obispos (colegialidad) y entre todos los creyentes y pastores de la Iglesia (basada en el sacerdocio común de todos los bautizados en la fe), para promover su agenda progresista. Al ejecutar un giro de 180 grados, la doctrina, la liturgia y la moralidad de la Iglesia católica se harán compatibles con una ideología progresista neognóstica.
Sus tácticas son notablemente similares a las de los antiguos gnósticos, de quienes escribió Ireneo de Lyon, elevado a Doctor de la Iglesia por el Papa Francisco: “Mediante sus verosimilitudes astutamente construidas, seducen a los inexpertos y los llevan cautivos… Estos hombres falsifican los oráculos de Dios y demuestran ser malos intérpretes de la buena palabra de la revelación. Mediante palabras engañosas y plausibles, seducen astutamente a los ingenuos para que investiguen [sobre una comprensión más contemporánea]” hasta que son incapaces de “distinguir la falsedad de la verdad” ( Contra las herejías , Libro I, Prefacio). La revelación divina directa se utiliza como arma para hacer aceptable la autorrelativización de la Iglesia de Cristo (“todas las religiones son caminos hacia Dios”). Se invoca la comunicación directa entre el Espíritu Santo y los participantes del Sínodo para justificar concesiones doctrinales arbitrarias (“matrimonio para todos”; funcionarios laicos al mando del “poder” eclesiástico; ordenación de diáconos mujeres como trofeo en la lucha por los derechos de las mujeres) como resultado de una visión superior, que puede superar cualquier objeción de la doctrina católica establecida.
Pero quien, apelando a la inspiración personal y colectiva del Espíritu Santo, pretende conciliar la enseñanza de la Iglesia con una ideología hostil a la revelación y con la tiranía del relativismo, comete de diversas maneras un «pecado contra el Espíritu Santo» (Mt 12,31; Mc 3,29; Lc 12,10). Se trata, como se explicará más adelante en siete aspectos diferentes, de una «resistencia a la verdad conocida» cuando «el hombre se resiste a la verdad que ha reconocido para pecar más libremente» (Tomás de Aquino, Summa Theologiae II-II, q. 14, a. 2).
1. Respecto al Espíritu Santo como persona divina
Es un pecado contra el Espíritu Santo si no se lo confiesa como la persona divina que, en unidad con el Padre y el Hijo, es el único Dios, sino que se lo confunde con la divinidad numinosa anónima de los estudios religiosos comparados, el espíritu popular colectivo de los románticos, la volonté générale de Jean-Jacques Rousseau, el Weltgeist de Georg WF Hegel o la dialéctica histórica de Karl Marx, y finalmente con las utopías políticas, desde el comunismo hasta el transhumanismo ateo.
2. Considerando a Jesucristo como la plenitud de la verdad y de la gracia
Es un pecado contra el Espíritu Santo si uno reinterpreta la historia del dogma cristiano como una evolución de la revelación, reflejada en niveles avanzados de conciencia en la iglesia colectiva, en lugar de confesar la insuperable plenitud de gracia y verdad en Jesucristo, el Verbo de Dios hecho carne (Juan 1:14-18).
Ireneo de Lyon, el Doctor Unitatis , estableció de una vez por todas, contra los gnósticos de todos los tiempos, los criterios de la hermenéutica católica (es decir, la epistemología teológica): 1) la Sagrada Escritura; 2) la tradición apostólica; 3) la autoridad docente de los obispos en virtud de la sucesión apostólica.
De acuerdo con la analogía entre el ser y la fe, las verdades reveladas de la fe nunca pueden contradecir la razón natural, pero pueden (y de hecho lo hacen) chocar con su mal uso ideológico. A priori, no existen nuevos conocimientos científicos (que siempre son falibles en principio) que puedan anular las verdades de la revelación sobrenatural y la ley moral natural (que siempre son infalibles en su naturaleza interna). El Papa, por lo tanto, no puede cumplir ni defraudar las esperanzas de cambio en las doctrinas reveladas de la fe, porque “este magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando sólo lo que ha sido transmitido” ( Dei Verbum , 10).
El único y eterno paradigma de nuestra relación con Dios sigue siendo siempre el Verbo hecho carne, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14-18). En contraste con el engaño de superioridad intelectual de los antiguos y nuevos gnósticos con su creencia en la autocreación y autorredención del hombre, la Iglesia sostiene que la persona de Jesucristo es la verdad plena de Dios en una “novedad” insuperable para todos los hombres (Ireneo de Lyon, Contra las herejías , Libro IV, 34, 1). Porque: “En ningún otro hay salvación, pues no hay otro nombre bajo el cielo dado a los mortales por el cual podamos ser salvos” (Hch 4,12).
3. Sobre la unidad de la Iglesia en Cristo
Es un pecado contra el Espíritu Santo cuando la unidad de la Iglesia en la enseñanza de la fe se deja en manos de la arbitrariedad e ignorancia de las conferencias episcopales locales (que supuestamente desarrollan doctrinalmente a ritmos diferentes) bajo el pretexto de la llamada descentralización. Ireneo de Lyon afirma contra los gnósticos: “Aunque está dispersa por todo el mundo, incluso hasta los confines de la tierra… la Iglesia católica posee una y la misma fe en todo el mundo” (Ireneo de Lyon, Contra las herejías , Libro I, 10, 1-3).
La unidad de la Iglesia universal “en un solo cuerpo y en un solo Espíritu” tiene su fundamento cristológico y sacramental, pues “hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos” (Ef 4, 5-6). Y es contrario a la misma “unidad del Espíritu” (Ef 4, 3) enredar a los portadores de la misión general de la Iglesia (laicos, religiosos y clérigos) en una lucha por el “poder” en el sentido político, en lugar de comprender que el Espíritu Santo efectúa su cooperación armoniosa. Para cada uno de nosotros, “hablando la verdad en el amor… crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, es decir, en Cristo” (Ef 4, 15).
4. Respecto del episcopado como institución de derecho divino
Es un pecado contra el Espíritu Santo, quien, mediante el sacramento del Orden Sagrado, ha designado a obispos y sacerdotes como pastores de la Iglesia de Dios (Hechos 20:28), deponerlos, o incluso secularizarlos, puramente a discreción personal, sin un proceso canónico. Los criterios objetivos para las medidas disciplinarias contra obispos y sacerdotes son la apostasía, el cisma, la herejía, la mala conducta moral, un estilo de vida groseramente no espiritual y una incapacidad obvia para el cargo. Esto es especialmente cierto para la selección de futuros obispos cuando el candidato, designado sin un examen cuidadoso, no “tiene un dominio firme de la palabra fidedigna según la enseñanza ( sana doctrina )” (Tito 1:9).
5. Sobre la ley moral natural y los valores innegociables
Es un pecado contra el Espíritu Santo que los obispos y teólogos sólo apoyen públicamente y de manera oportunista al Papa cuando éste apoya sus preferencias ideológicas. Nadie puede permanecer en silencio cuando se defiende el derecho a la vida de cada persona desde la concepción hasta la muerte natural, pues el Papa es el máximo y auténtico intérprete de la ley moral natural sobre la tierra, en la que la palabra y la sabiduría de Dios resplandecen en la existencia y el ser de la creación (Jn 1,3). Si la ley moral natural, que es evidente en la conciencia de cada ser humano (Rm 2,14), no constituye la fuente y el criterio con el que juzgar las leyes (siempre falibles) del Estado, entonces el poder político se desliza hacia el totalitarismo, que pisotea los derechos humanos naturales que deberían formar la base de toda sociedad democrática y de todo Estado de derecho. Esto es lo que el Papa Pío XI declaró en la encíclica Mit Brennender Sorge (1937) contra las leyes raciales de Núremberg, formalmente válidas legalmente, del estado alemán: “Es a la luz de los mandatos de esta ley natural, que toda ley positiva, quienquiera que sea el legislador, puede ser evaluada en su contenido moral y, por lo tanto, en la autoridad que ejerce sobre la conciencia. Las leyes humanas en flagrante contradicción con la ley natural están viciadas de una mancha que ninguna fuerza, ningún poder puede reparar” ( Mit Brennender Sorge , 30).
6. Considerando la Iglesia como sacramento de unidad humana
Es un pecado contra el Espíritu Santo cuando la división política e ideológica de la sociedad desde la Ilustración europea y la Revolución Francesa se incorpora a una filosofía restauradora o revolucionaria de la historia y cuando la Iglesia una, santa, católica y apostólica queda así paralizada al enfrentar internamente a facciones “progresistas” contra facciones “conservadoras”.
Porque la Iglesia en Cristo no es sólo el sacramento de la más íntima comunión de la humanidad con Dios, sino también signo e instrumento de la unidad de la humanidad en su fin natural y sobrenatural ( Lumen gentium , 1).
El discernimiento de espíritus no se realiza con fines políticos, sino teológicos, en relación con la verdad de la revelación, que se presenta en la doctrina infalible de la fe de la Iglesia. Así, el criterio objetivo de la fe católica es la ortodoxia frente a la herejía (y no la voluntad subjetiva de conservar o cambiar aspectos culturales contingentes).
Al aproximarse el 1.700 aniversario del Concilio de Nicea (325), podríamos tener presente el siguiente lema: Mejor exiliarse cinco veces con San Atanasio que hacer la más mínima concesión a los arrianos.
7. Respecto de la naturaleza sobrenatural del cristianismo, que se opone a su instrumentalización para fines mundanos
El pecado más actual contra el Espíritu Santo es cuando se niega el origen y carácter sobrenatural del cristianismo para subordinar la Iglesia del Dios Trino a las metas y propósitos de un proyecto de salvación mundano, ya sea la neutralidad climática ecosocialista o la Agenda 2030 de la “élite globalista”.
Quien quiera escuchar de verdad lo que el Espíritu dice a la Iglesia no se apoyará en inspiraciones espiritualistas ni en lugares comunes de la ideología progresista, sino que depositará toda su confianza, en la vida y en la muerte, únicamente en Jesús, el Hijo del Padre y el Ungido del Espíritu Santo. Sólo Él ha prometido a sus discípulos el Espíritu Santo de verdad y amor por toda la eternidad: «El que me ama, guardará mi palabra; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él… Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho» (Juan 14:23-26).
CARDENAL GERHARD MÜLLER.
FirstThings.
