2025 no será sólo el año del jubileo para la Iglesia de Roma. También será el 1700° aniversario del primer concilio ecuménico de la historia, celebrado en el año 325 en la ciudad de Nicea, hoy Iznik, en Anatolia, no lejos del Bósforo.
En esta ocasión, el Papa Francisco tiene previsto reunirse en Iznik con el patriarca de Constantinopla Bartolomé y otros jefes de las Iglesias orientales, con el objetivo de acordar de una vez por todas la celebración de la Pascua en una fecha común, que por casualidad de las diferentes los calendarios del año que viene ya serán tales, el 20 de abril.
Pero, sobre todo, el aniversario de Nicea será una oportunidad para avanzar en el diálogo ecuménico sobre la primacía del Papa, sobre cómo repensarla y ponerla en práctica con el consenso de todas las Iglesias divididas por Roma, tanto de Oriente como de Occidente. Una tarea extremadamente ardua, pero que ha experimentado algunos avances en las últimas décadas, como lo documenta un texto publicado este año por el Dicasterio Vaticano para la Unidad de los Cristianos, presidido por el cardenal suizo Kurt Koch.
El texto, titulado «El Obispo de Roma» y calificado de «documento de estudio», se inspira en el decreto conciliar «Unitatis redintegratio» y en la revocación concomitante, el 7 de diciembre de 1965, de las excomuniones mutuas entre la Iglesia católica. y la Iglesia Ortodoxa, que se remonta al gran cisma de 1054.
El diálogo ecuménico alentado por el Concilio Vaticano II tuvo uno de los temas más debatidos en el primado papal. Pablo VI lo señaló inmediatamente como «el mayor obstáculo en el camino del ecumenismo». Y Juan Pablo II, en la encíclica “Ut unum sint” de 1995, esperaba superar este obstáculo encontrando “una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar en modo alguno a la esencia de su misión, se abra a una situación nueva”.
A este llamamiento siguieron decenas de respuestas de diversas Iglesias y movimientos ecuménicos y una cincuentena de documentos con los resultados de los diálogos mantenidos con la Iglesia católica.
El texto del Dicasterio para la Unidad de los Cristianos presenta un índice general y una síntesis razonada de todo ello. En lo que respecta, por ejemplo, a las Iglesias de Oriente, la comisión mixta de teólogos católicos y ortodoxos que se reúne periódicamente, elaboró un documento, en 2016 en Chieti, precisamente sobre «sinodalidad y primacía en el primer milenio», tras aquella famoso frase del joven Joseph Ratzinger según la cual, sobre la primacía del Papa, «Roma no debe exigir de Oriente más de lo que se formuló y experimentó en el primer milenio».
Sin poder, sin embargo, compartir las dos interpretaciones diferentes que ya tuvo el primado del obispo de Roma en esos primeros mil años en Occidente y en Oriente, según escribe el documento.
Y las dos posiciones aparecieron aún más distantes en el documento posterior de 2023, elaborado en Alejandría (Egipto) y dedicado al segundo milenio, el del fortalecimiento del primado del Papa y de su infalibilidad que culminará sobre todo en el Concilio Vaticano I.
En la reunión faltaba la presencia del patriarcado de Moscú, que ya estaba enfrentado con el patriarcado de Constantinopla precisamente por la cuestión de la primacía de este último en el ámbito de la ortodoxia.
Sin embargo, el documento de estudio «El obispo de Roma» no se limita a centrarse en los resultados alcanzados en las últimas décadas. Va más allá. En una veintena de páginas finales presenta una serie de «propuestas» para «un ejercicio del primado en el siglo XXI», es decir, «para un ejercicio renovado del ministerio de unidad del obispo de Roma que pueda ser reconocido por ambos».
Y aquí están estas propuestas en sus pasos esenciales, en el orden en que las ubica el documento:
RELLER EL VATICANO I
“Entre las propuestas expresadas en los diálogos, parece particularmente importante la invitación a una ‘re-recepción’ católica o a un comentario oficial sobre el Concilio Vaticano I […] Es imprescindible releer el Vaticano I a la luz de todo el conjunto. Tradición, según la antigua y constante creencia de la Iglesia universal, y en el horizonte de una creciente convergencia ecuménica sobre el fundamento bíblico, sobre los desarrollos históricos y sobre el significado teológico del primado y de la sinodalidad».
PATRIARCA DE OCCIDENTE PERO PAPA DE TODOS
“Otra propuesta importante es hacer una distinción más clara entre las diferentes responsabilidades del Papa, en particular entre su ministerio como jefe de la Iglesia católica y su ministerio de unidad entre todos los cristianos, o más específicamente entre su ministerio patriarcal en la Iglesia latina y su ministerio primacial en la comunión de las Iglesias. La eliminación del título ‘Patriarca de Occidente’ del Anuario Pontificio en 2006 suscitó algunas preocupaciones en los círculos ecuménicos y dio la oportunidad de iniciar una reflexión sobre la distinción entre estas diferentes responsabilidades, que debe continuar».
OBISPO DE ROMA CON SU CATEDRAL
“Dado que las diversas responsabilidades del Papa se basan en su ministerio como obispo de Roma, Iglesia que preside en la caridad todas las Iglesias, es esencial también resaltar su ministerio episcopal a nivel local, como obispo entre los obispos. […] La inclusión de sus otros títulos pontificios como ‘históricos’ (ver Anuario Pontificio 2020) puede contribuir a una nueva imagen del papado. Asimismo, la catedral de la diócesis de Roma ha adquirido mayor protagonismo desde que recientes documentos papales y correspondencia fueron firmados por San Juan de Letrán, iglesia que también podría desempeñar un papel más significativo en la inauguración de un nuevo pontificado. Sin embargo, la terminología utilizada en los documentos y declaraciones católicas oficiales sobre el ministerio del Papa a menudo no refleja estos desarrollos y carece de sensibilidad ecuménica».
PRIMADO Y SINODALIDAD JUNTOS
“La dimensión sinodal de la Iglesia católica es crucial para su compromiso ecuménico. […] Muchas instituciones y prácticas sinodales de las Iglesias católicas orientales podrían inspirar a la Iglesia latina. […] Es importante también implementar la invitación del Concilio Vaticano II respecto a las conferencias episcopales. […] En particular, se puede observar que el paralelo entre las conferencias episcopales y los antiguos patriarcados trazado por la ‘Lumen gentium’ 23 no ha sido desarrollado, ni teológica ni canónicamente. […] El proceso sinodal 2021-2024 para la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos titulado ‘Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión’, basado en una amplia consulta a todo el Pueblo de Dios a nivel local, regional , nacional, continental y universal, es una oportunidad propicia para profundizar la reflexión sobre la dinámica sinodal que articula las dimensiones personal, colegial y comunitaria de la Iglesia».
UN GOBIERNO SINODAL PERMANENTE PARA TODA LA IGLESIA
“El Papa Francisco estableció una expresión más de la comunión episcopal y de la ayuda al ‘munus petrinum’ que el episcopado en todo el mundo puede ofrecer, cuando, en el primer año de su pontificado, creó un Consejo de Cardenales. Este Concilio, junto con los Consistorios ordinario y extraordinario, podría ser el primer paso hacia una estructura de gobierno sinodal permanente a nivel de toda la Iglesia, con la participación activa de los obispos locales. Esto ya lo había sugerido durante el Concilio Vaticano II el patriarca melquita Máximo IV.»
PRÓXIMA CITA EN NICEA
“Una sinodalidad ‘ad extra’, que promueva encuentros regulares entre representantes de las Iglesias de todo el mundo, a veces llamada ‘comunión conciliar’, se presenta como una forma prometedora de hacer visible y profundizar la comunión ya compartida. […] La invitación a otras comuniones cristianas a participar en los procesos del sínodo católico en todos los niveles es particularmente importante y podría extenderse a visitas ‘ad limina’, como lo sugieren varios diálogos. A otro nivel, la reunión de 2018 en Bari de los líderes de las Iglesias reunidos por invitación del Papa Francisco para orar, reflexionar y discutir informalmente sobre la situación de los cristianos en Medio Oriente, indica una nueva forma de ejercer la sinodalidad y el primado. La preparación y la conmemoración conjunta del 1700° aniversario del Primer Concilio Ecuménico (Nicea, 325) podría brindar la oportunidad de practicar esta sinodalidad entre cristianos de todas las tradiciones».
PRIMEROS PASOS COMUNES CON LAS IGLESIAS DE ORIENTE…
“Evitando una oposición superficial y poco realista entre derecho y comunión, una propuesta de comunión basada en ‘un servicio de amor reconocido por ambos’ (‘Ut unum sint’, 95) no debe expresarse sólo en términos jurídicos, sino sobre la base de una eclesiología ‘koinonía’ arraigada en la comprensión sacramental de la Iglesia promovida por el Concilio Vaticano II. […] En cuanto a las Iglesias ortodoxas, con las cuales la Iglesia católica reconoce un orden eclesial común basado en la tradición apostólica y los sacramentos, este modelo de comunión podría alinearse estrechamente con el principio tan citado de que ‘Roma no debe hacer exigencias a Oriente’. más de lo que se formuló y experimentó en el primer milenio». […] Este modelo podría incluir dos responsabilidades identificadas en los diálogos relacionados con el ministerio de unidad del Obispo de Roma: un papel específico en los concilios ecuménicos (como convocar y presidir) y un papel de mediación en caso de conflictos de carácter disciplinario o doctrinal. de carácter sinodal, mediante el ejercicio sinodal del procedimiento de apelación (como lo describe, por ejemplo, el Concilio de Sárdica en 343)”. …
Y CON LAS IGLESIAS PROTESTANTES DE OCCIDENTE
“Incluso algunas comuniones cristianas occidentales reconocen el primer milenio como un punto de referencia. Incluso si quedan por resolver algunas cuestiones eclesiológicas fundamentales, como la apostolicidad y el ministerio ordenado, la naturaleza sacramental y el ordenamiento de la Iglesia, muchos diálogos reconocen la necesidad de una primacía de toda la Iglesia para promover la unidad y la misión cristianas. Al mismo tiempo, subrayan la primacía del Evangelio y la necesidad de un ejercicio comunitario y colegiado del primado. […] Estos diálogos ofrecen ideas y perspectivas importantes para un ejercicio aceptable del ministerio de la unidad por parte del Obispo de Roma, una primacía del anuncio y del testimonio (‘kerigma’, ‘martyria’), que podría ser bien recibida por otros cristianos occidentales incluso antes del restablecimiento de la plena comunión.»
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Estas son las propuestas del documento de estudio «El Obispo de Roma». Sin embargo, fueron contradichas en gran medida por el actual modo de gobierno implementado por el Papa Francisco.
Algunas críticas silenciosas surgen en el mismo documento. Por ejemplo, cuando ve una «falta de sensibilidad ecuménica» en la forma en que Francisco actúa como obispo de Roma.
Pero la contradicción más evidente se refiere a la sinodalidad.
El documento se basa en el sínodo de 2021-2024 dedicado precisamente a reformar la Iglesia en un sentido sinodal, pero no dice nada sobre la aniquilación real de este propósito por parte de un Papa como Francisco que tiene los sínodos, tanto el último como el anterior, humillados por ejerciendo efectivamente un dominio solitario y absoluto sobre ellos, como lo destacó la publicación anterior de Settimo Cielo.
Sin mencionar su pretensión sin precedentes de derivar incluso los poderes temporales del Papa de su papel como primado de la Iglesia. Afirmación codificada en el preámbulo de la nueva ley fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano publicada el 13 de mayo de 2023, recubriendo de derecho divino no sólo el supremo gobierno espiritual de la Iglesia sino también el gobierno temporal, siempre por el Papa, de la Ciudad del Vaticano Estado .
En dos milenios de historia, nunca un Papa se había atrevido tanto. Y es obvio que esto magnifica dramáticamente el obstáculo que la primacía papal plantea a la reconciliación entre las Iglesias.
Y otra vez. ¿Cómo no dejar constancia de la violación sistemática de los principios fundamentales del Estado de derecho en el juicio iniciado en el Vaticano contra el cardenal Angelo Becciu y otros acusados, con el Papa Francisco tomando las decisiones a su antojo?
En resumen, contrastado con los hechos, el documento de estudio «El Obispo de Roma», con sus propuestas de buena voluntad ecuménica, queda anulado por el comportamiento real del Papa reinante.
Por SANDRO MAGISTER.
SETTIMO CIELO.
VIERNES 15 DE NOVIEMBRTE DE 2024.
MIL.
