*En su discurso de apertura del Sínodo sobre la Sinodalidad, el 9 de octubre de 2021, Francisco presentó su intención de “crear una Iglesia diferente”. A la luz de esto, nos parece razonable preguntar: ¿creó Francisco realmente una nueva Iglesia, completamente distinta de la única Iglesia católica?
En su discurso de apertura del Sínodo sobre la Sinodalidad del 9 de octubre de 2021, Francisco presentó su intención de “crear una iglesia diferente”:
Queridos hermanos y hermanas, que este Sínodo sea un verdadero tiempo del Espíritu. Necesitamos del Espíritu, del soplo siempre nuevo de Dios, que nos libera de todo ensimismamiento, reaviva lo que está moribundo, afloja las ataduras y difunde la alegría. El Espíritu Santo nos guía hacia donde Dios quiere que estemos, no hacia donde nos llevarían nuestras ideas y nuestros gustos personales. El padre Congar, de bendita memoria, decía una vez: «No es necesario crear otra Iglesia, sino crear una Iglesia distinta» ( Verdadera y falsa reforma en la Iglesia ). Éste es el desafío. Para una «Iglesia distinta», una Iglesia abierta a la novedad que Dios quiere sugerir, invoquemos con mayor fervor y frecuencia al Espíritu Santo y escuchémoslo humildemente, caminando juntos como Él, fuente de comunión y de misión, quiere: con docilidad y valentía.
La declaración de Francisco fue notable no sólo por la noción de “crear una iglesia diferente” —como si Dios hubiera cometido un error al establecer la Iglesia Católica para que perdurara hasta el fin de los tiempos— sino también por citar el libro de Congar como inspiración. Para tener una idea del significado de Verdadera y falsa reforma en la Iglesia , podemos considerar las palabras de la introducción del traductor a la edición de 1968 del libro de Congar:
También es un libro que, en mi opinión, es más potente hoy que en el momento de su publicación original en 1950, cuando fue muy malinterpretado. Poco después de su publicación, el Santo Oficio prohibió su reimpresión o traducción a otros idiomas; sin embargo, menos de veinte años después, la mayoría de sus ideas habían encontrado su lugar en los principales documentos del Vaticano II. El propio Congar señaló una vez: «Si hay una teología de Congar, es allí donde se encuentra». Después del Vaticano II, Congar publicó una segunda edición revisada de True and False Reform en 1968. Es esa edición la que se ha traducido aquí.
De modo que, al citar el libro de Congar, Francisco manifestó su intención de que las ideas innovadoras que habían sido condenadas bajo el Papa Pío XII sirvieran como fuerza motivadora para su Sínodo. En general, tenemos la siguiente cronología relacionada con el papel de Congar en la inspiración de la creación de una iglesia diferente:
- La Verdadera y Falsa Reforma en la Iglesia de Congar fue censurada por el Santo Oficio en los años 1950 bajo el mandato de Pío XII.
- Sin embargo, muchas de las ideas de la Reforma Verdadera y Falsa en la Iglesia encontraron su camino en los documentos del Vaticano II después de que Juan XXIII rehabilitara a Congar, nombrándolo como experto del Concilio.
- El 9 de octubre de 2021, Francisco citó la Verdadera y Falsa Reforma en la Iglesia como inspiración para su deseo de “crear una iglesia diferente” con el Sínodo sobre la Sinodalidad.
- El 21 de octubre de 2024, el cardenal electo pro-LGTBQ, el padre Timothy Radcliffe, dirigió a los participantes sinodales en una meditación en preparación para la redacción del Documento Final del Sínodo ; en esa meditación, Radcliffe habló del heroico testimonio de Congar a favor de la verdad frente a la persecución bajo el gobierno de Pío XII.
Aunque algunos católicos han afirmado que el Vaticano II produjo una iglesia diferente —la “Iglesia conciliar”—, la mayoría de los católicos fieles no consideran que la Iglesia católica y la Iglesia conciliar sean iglesias realmente separadas. Sin embargo, el deseo declarado de Francisco de seguir la inspiración de Congar y crear una iglesia diferente nos lleva a considerar una pregunta vital: ¿creó realmente el Sínodo de Francisco una iglesia diferente?
¿El Sínodo de Francisco creó realmente una iglesia diferente?
Tenemos varios indicios de que el Sínodo de Francisco ha creado, de hecho, una Iglesia diferente.
- En primer lugar, debemos tener en cuenta, por supuesto, que Francisco nos dijo que tenía la intención de crear una Iglesia diferente. Si bien esto en sí no demuestra que el Sínodo haya producido una Iglesia diferente, sí hace que sea razonable plantear la pregunta.
- En segundo lugar, Francisco y los participantes del Sínodo generalmente se refieren a su iglesia como la “Iglesia sinodal” en lugar de la “Iglesia católica”. Así, por ejemplo, Francisco no usó la palabra “católica” en su homilía en la Misa del 27 de octubre para concluir el Sínodo, pero sí se refirió a la Iglesia sinodal:
Ésta es la Iglesia sinodal: una comunidad cuyo primado está en el don del Espíritu, que nos hace a todos hermanos en Cristo y nos eleva a él.
De manera similar, los documentos oficiales del Sínodo sobre la Sinodalidad se han referido consistentemente a la Iglesia sinodal y no a la Iglesia católica.
- En tercer lugar, la composición de la Iglesia sinodal parece diferir de la de la Iglesia católica. En su encíclica de 1943 sobre el Cuerpo Místico de Cristo, Mystici Corporis Christi , el Papa Pío XII afirmó que el Cuerpo Místico de Cristo es la Iglesia y que la composición de la Iglesia se define de la siguiente manera:
En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por autoridad legítima por faltas graves cometidas.
Así, la pertenencia a la Iglesia Católica exige tanto el bautismo como la profesión de la verdadera fe ( es decir , el catolicismo). Por el contrario, en los documentos del Sínodo sobre la sinodalidad encontramos una clara idea de que el bautismo es el único criterio para ser miembro de la Iglesia sinodal. Por ejemplo, el Instrumentum Laboris de 2023 afirma que la Iglesia sinodal se funda en el reconocimiento de una dignidad común basada en el bautismo:
En esta comprensión integral, surge la conciencia de algunas características o signos distintivos de una Iglesia sinodal. Se trata de convicciones compartidas sobre las que detenerse y reflexionar juntos mientras emprendemos un camino que las irá aclarando y afinando, a partir de los trabajos que emprenderá la Asamblea Sinodal. Es esto lo que emerge con gran fuerza desde todos los continentes: la conciencia de que una Iglesia sinodal se funda en el reconocimiento de una dignidad común que deriva del Bautismo, que hace de todos los que lo reciben hijos e hijas de Dios, miembros de la familia de Dios y, por tanto, hermanos y hermanas en Cristo, habitados por el único Espíritu y enviados a cumplir una misión común.
Si bien teóricamente puede ser posible leer pasajes como éste de una manera que no contradiga absolutamente la enseñanza consistente de la Iglesia Católica, es innegable que la intención es establecer el bautismo como el criterio primordial, si no el único, para ser miembro de la Iglesia sinodal.
- En cuarto lugar, la diferencia de miembros entre las dos iglesias conduce naturalmente a una perspectiva profundamente diferente sobre la actividad misionera. La Iglesia Católica toma su misión de las palabras de Nuestro Señor:
Y acercándose Jesús, les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:18-20)
Los católicos quieren convertir las almas a la fe católica para honrar a Dios y conducir las almas al cielo.
Por el contrario, los organizadores de la Iglesia sinodal buscan “acompañar” a los demás, aceptándolos como son, incluso cuando son hostiles a la fe católica. De hecho, la noción de que debemos convertir a los no católicos a la fe es completamente antitética al falso ecumenismo que está en el corazón de la Iglesia sinodal.
- En quinto lugar, hay una profunda diferencia en el desarrollo de la doctrina en las dos iglesias. Para los católicos, la revelación terminó con la muerte del último Apóstol, y la Iglesia tiene la tarea de salvaguardar el Depósito de la Fe contra los errores que siempre han tratado de socavarlo. El Pastor Aeturnus del Vaticano I expresa esto claramente en su análisis de la responsabilidad de los sucesores de San Pedro de salvaguardar celosamente y transmitir fielmente la enseñanza católica:
En efecto, el Espíritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro no para que, mediante su revelación, dieran a conocer alguna doctrina nueva, sino para que, con su ayuda, guardasen religiosamente y expusiesen fielmente la revelación o depósito de la fe transmitido por los apóstoles. En efecto, su enseñanza apostólica fue abrazada por todos los venerables padres y reverenciada y seguida por todos los santos doctores ortodoxos, pues sabían muy bien que esta Sede de San Pedro permanece siempre inmaculada por todo error, conforme a la divina promesa de nuestro Señor y Salvador al príncipe de sus discípulos: «He rogado por ti para que tu fe no desfallezca; y cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos».
Por otra parte, todos hemos visto cómo la Iglesia sinodal aborda la cuestión del desarrollo doctrinal, poniendo como tema de debate prácticamente todas las verdades cristianas, salvo las explícitamente contenidas en el Credo de los Apóstoles. Como ejemplo entre muchos, el Documento Final dice lo siguiente sobre la posibilidad de ordenar mujeres al diaconado:
No hay razón ni impedimento que impida a las mujeres ejercer funciones de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Espíritu Santo no se puede detener. Además, sigue abierta la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal. (Párrafo 60)
En la Iglesia católica la cuestión está cerrada, pero en la Iglesia sinodal casi todo queda abierto a la discusión.
- En sexto lugar, podemos ver que, mientras que la Iglesia Católica fue establecida por Jesucristo hace casi dos mil años, la Iglesia Sinodal comenzó efectivamente con el Vaticano II. El Documento Final del Sínodo expresa esa realidad de la siguiente manera:
Enraizado en la Tradición de la Iglesia, todo el camino sinodal se ha realizado a la luz del magisterio conciliar. El Concilio Vaticano II fue, en efecto, como una semilla arrojada en el campo del mundo y de la Iglesia… El camino sinodal es, en efecto, la puesta en práctica de lo que el Concilio enseñó sobre la Iglesia como Misterio y la Iglesia como Pueblo de Dios, llamada a la santidad mediante la conversión continua que nace de la escucha del Evangelio. En este sentido, el camino sinodal constituye un auténtico acto ulterior de recepción del Concilio, profundizando así su inspiración y reforzando su fuerza profética para el mundo de hoy. (Párrafo 5)
Las enseñanzas claras y consistentes de la Iglesia Católica antes del Vaticano II se oponen a varios aspectos fundamentales de la Iglesia sinodal —particularmente con respecto al ecumenismo, la libertad religiosa, la colegialidad y la moralidad—, por lo que Francisco y los arquitectos sinodales saben que la continuidad de su nueva iglesia con el pasado no se remonta más allá del Vaticano II.
Por último, podemos considerar el antagonismo que existe entre las religiones representadas por la Iglesia Católica y la Iglesia sinodal. El Documento preparatorio del Sínodo sobre la sinodalidad del 7 de septiembre de 2021 describe cómo “Jesús, la multitud y los apóstoles” son los tres actores involucrados en la Iglesia sinodal. Luego procede a describir al actor adicional:
Además, está el actor «adicional», el antagonista, que pone en escena la separación diabólica de los otros tres. Ante la perspectiva perturbadora de la cruz, hay discípulos que se van y multitudes que cambian de humor. La insidia que divide -y, por tanto, frustra un camino común- se manifiesta indistintamente en las formas del rigor religioso, de la exigencia moral que se presenta como más exigente que la de Jesús y de la seducción de una sabiduría política mundana que pretende ser más eficaz que un discernimiento de espíritus. Para escapar a los engaños del «cuarto actor», es necesaria una conversión continua. Emblemático a este respecto es el episodio del centurión Cornelio (cf. Hch 10), antecedente de aquel «Concilio» de Jerusalén (cf. Hch 15) que constituye un punto de referencia crucial para una Iglesia sinodal.
Como podemos ver, este “antagonista” rígido corresponde a aquellos que se adhieren a lo que la Iglesia Católica siempre ha enseñado. En nombre de la tolerancia, la Iglesia sinodal no puede tolerar a quienes siguen la enseñanza católica.
De la misma manera, los papas anteriores al Vaticano II condenaron sin ambigüedades los fundamentos heréticos de la Iglesia sinodal, incluidos el falso ecumenismo, la libertad religiosa y la evolución doctrinal modernista. Además, no podemos imaginarnos a los santos participando en sesiones sinodales como las que presenciamos recientemente en Roma: seguramente habrían sufrido el martirio antes que participar en ataques tan blasfemos contra el Cuerpo Místico de Cristo.
Teniendo en cuenta estas consideraciones, parece prácticamente seguro que el Sínodo de Francisco ha creado una Iglesia diferente: la Iglesia sinodal. Esta Iglesia sinodal puede ser vista como una evolución de lo que algunos católicos han llamado la “Iglesia conciliar”: todo aquello a lo que los fieles católicos se oponían en relación con la “Iglesia conciliar” ha sido un componente vital en la creación de la Iglesia sinodal.
Dios ha permitido todo esto por una razón, y sabemos que “a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien” (Romanos 8:28). La realidad de la Iglesia sinodal nos obliga a considerar ciertas cuestiones importantes, como por ejemplo si un hombre puede ser cabeza tanto de la Iglesia católica como de una iglesia anticatólica. Además, ¿pueden los católicos apoyar a la Iglesia sinodal?
Además de plantear importantes cuestiones, la existencia de una Iglesia sinodal ofrece a los fieles católicos la oportunidad de rechazar claramente todas las innovaciones que diferencian a la Iglesia sinodal de lo que el Papa Pío XII y sus predecesores (y todos los santos) conocían como la Iglesia católica.
Durante décadas, los católicos han estado en conflicto, teniendo que elegir entre la verdad inmutable y la lealtad a las supuestas autoridades de la Iglesia, lo que nos ha llevado a aceptar ideas incompatibles con la verdad inmutable.
Con la Iglesia sinodal, parece que Dios está permitiendo cierta separación y purificación: nuestra fe católica nos llama a rechazar la Iglesia sinodal para que nos quedemos con la fe católica pura que excluye los errores de los últimos sesenta años que han sentado las bases de la Iglesia sinodal.
¡ Inmaculado Corazón de María, ruega por nosotros!
Por ROBERT MORRISON.
LUNES 28 DE OCTUBRE DE 2024.
Desde que llegó a Washington en 1984, Bob Morrison ha trabajado en el Departamento de Educación de Estados Unidos junto a Gary Bauer, bajo la dirección del entonces secretario William Bennett. Fue el primer representante a tiempo completo en Washington, DC de la Iglesia Luterana Sínodo de Misuri. Llegó a FRC en 1991, donde se desempeñó en diversos cargos, entre ellos, editor de “Washington Watch”, analista principal de políticas educativas y vicepresidente de políticas.
LIFESITENEWS.
