Hoy la Iglesia recuerda al gran santo, mártir y padre de la Iglesia, san Ignacio de Antioquía, que murió por su fe en Roma, despedazado por los animales.
Es un santo obispo de la era de los primeros cristianos, que enseña el amor ardiente a Dios y la vida cristiana. Al mismo tiempo, es también testimonio de la fe de la Iglesia y de la fe en la Iglesia, conservada y defendida a lo largo de los siglos.
La leyenda cristiana dice que Ignacio debía ser un niño colocado por Cristo ante sus discípulos, testigo de las palabras:
En verdad os digo que, a menos que os volváis y os volváis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. El que se humilla como este niño es el mayor en el Reino de los Cielos. Y el que recibe a uno de estos niños en mi nombre, a mí me recibe” (Mt 18,1-4).
Aunque parezca dudoso, con toda su vida, servicio y enseñanza dio testimonio del Evangelio de Cristo y de la fe recibida de los apóstoles.
San Ignacio se presentaba a los fieles como «Teóforo», «portando» -proclamando- a Dios.
Sabemos que fue uno de los primeros (segundo o tercero, según la leyenda) obispos de Antioquía, ciudad importante en el mapa del entonces imperio. Recibió la sucesión apostólica de San Pedro o (como señalan otros) de San Pablo.
Fue tan persistente en la persecución como firme en la defensa de la verdadera fe contra la herejía. Luchó celosamente contra los errores de los docetistas que cuestionaban la encarnación de la Palabra de Dios, así como contra los errores de los judaizantes.
De esta manera, la vida y espiritualidad de S. Ignacio fue presentado por Benedicto XVI durante la audiencia general del 14 de marzo de 2007:
Como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, fue en Antioquía donde se estableció una comunidad cristiana viva; su primer obispo fue el apóstol Pedro – según la tradición – y allí «los discípulos fueron llamados por primera vez cristianos» (Hechos 11,26).
El historiador del siglo IV Eusebio de Cesarea dedica un capítulo entero de su Historia de la Iglesia a la vida y los escritos de Ignacio (3:36). “Desde Siria”, escribe, “Ignacio fue enviado a Roma, donde sería arrojado a las fieras por el testimonio que había dado de Cristo.
Mientras estaba estrictamente custodiado por guardias (a quienes llama «diez leopardos» en su Carta a los Romanos, 5:1), hizo su viaje por Asia, fortaleciendo las iglesias con sermones y advertencias en las diversas ciudades donde se detuvo; «Aconsejó especialmente a la gente que tuviera cuidado con las herejías que comenzaban a multiplicarse en aquellos tiempos y recomendó no desviarse de la tradición apostólica».
La primera etapa del camino de Ignacio hacia el martirio fue la ciudad de Esmirna, donde el obispo era Policarpo, discípulo de San. John. Allí Ignacio escribió cuatro cartas: a las iglesias de Éfeso, Magnesia, Tralla y Roma. «Desde Esmirna», continúa Eusebio, «Ignacio llegó a Troas y desde allí envió nuevas cartas»: a las iglesias de Filadelfia y Esmirna, y al obispo Policarpo. Eusebio completa de esta forma la lista de cartas de la Iglesia del siglo I, que se conservan como un valioso tesoro. Cuando lees estos textos, sientes la frescura de la fe de la generación que conoció a los apóstoles. También se puede sentir el amor ardiente del santo en estas cartas. Y finalmente desde Troas el mártir llegó a Roma, donde en el anfiteatro Flavio fue arrojado a las fieras.
Ninguno de los Padres de la Iglesia expresó con tanta fuerza como Ignacio el deseo de unirse a Cristo y vivir en Él. (…) De hecho, en Ignacio convergen dos «tendencias» espirituales: la lucha de Pablo por la unión con Cristo y la concentración de Juan en la vida en Él. Ambas tendencias conducen a la imitación de Cristo, al que Ignacio se refiere repetidamente como «mi» o «nuestro Dios».
Por eso Ignacio ruega a los cristianos de Roma que no se opongan a su martirio, porque espera impacientemente «unirse a Jesucristo». Y explica:
Valoro más la muerte en Cristo Jesús que el mayor reinado terrenal. Sólo busco a Aquel que murió por nosotros; Sólo quiero a Aquel que resucitó de entre los muertos por nosotros. (…) déjame imitar la Pasión de mi Dios” (Carta a los Romanos, 5-6; en: Antología de literatura patrística, traducida por el P. Marian Michalski, Varsovia 1975, p. 26).
¿Qué nos enseña exactamente San Ignacio de Antioquía?
- La verdad de la encarnación. Jesucristo fue verdaderamente Dios y hombre, nacido de la Virgen María
- La Iglesia es una sociedad perfecta establecida por Dios, cuyo objetivo es la salvación de las almas.
- La Iglesia es una, santa, universal (católica) y apostólica.
- Los fieles deben escuchar sólo la verdadera enseñanza, no aceptando las palabras de aquellos que, aunque hablan de Dios, actúan de manera indigna de la enseñanza de Dios. Infligen «heridas» que son «difíciles de curar».
- La jerarquía eclesiástica fue establecida por el mismo Cristo, hay obispos y sacerdotes. Un obispado es diferente de un presbiterio
- Fe en la Eucaristía como Cuerpo del Señor
- Los valores de la oración comunitaria y la participación en la celebración de la Santa Misa
- La naturaleza religiosa del matrimonio y el valor de la virginidad
- Fidelidad a Dios y deseo de unirse a Él
Como podemos adivinar, los «reformadores» del siglo XVI (y posteriores) desacreditaron y combatieron el testimonio de San. Ignacio de Antioquía, porque no estaba de acuerdo con sus conceptos de fe y de «Iglesia».
Calvino atacó particularmente las cartas de Ignacio, llegando incluso a ser desacreditable en su celo y rechazando todas las cartas conservadas, incluso aquellas cuya autenticidad no fue objeto de discusión o controversia.
El testimonio de la fe de Ignacio «Teofor» – y el hecho de que fuera una enseñanza aceptada, compartida y profesada – sigue siendo un problema hasta el día de hoy para los grupos que afirman seguir la fe de los «primeros cristianos«. Por ejemplo, esta es la razón por la que los testigos de Jehová no consagran San Pedro. Ignacio comenta, prefiriendo guardar silencio sobre él y sus cartas, ya que contradicen la doctrina que predicaban.
Vale la pena conocer la vida y escritos de este gran mártir, cuyo nombre se menciona en el Canon romano. Vale la pena buscar traducciones polacas (modernas) de las «Cartas» de Ignacy, por ejemplo la obra «Testigos de nuestra tradición». «Escritos de los Padres de la Iglesia». También hay una traducción de la década de 1920 (digitalizada, disponible en Internet) del obispo Lisiecki y una traducción del obispo Borowski de 1897 («Escritos de los obispos apostólicos Clemente de Roma, Ignacio y Policarpo»).
MSF.
JUEVES 17 DOCTUBRE DE 2024.
PCH24.
