Mañana, 20 de agosto, es el aniversario de la muerte de San Bernardo de Chiaravalle y será el día de su memoria litúrgica.
«Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam», es el lema de los Caballeros Templarios de la Ordo Templi y significa: «No a nosotros, Señor, no a nosotros, pero da gloria a tu nombre«.
Hagámoslo nuestro, recordando al Doctor Mellifluus de San Bernardo de Chiaravalle .
Luigi Casalini.
San Bernardo y el nacimiento de los monjes caballeros.
* En la exhortatoria Elogio de la Nueva Caballería, Bernardo de Claraval mira con buenos ojos a la naciente Orden Templaria, ayudando a ofrecer diversas razones teológicas que reconocen la necesidad de defender a los peregrinos en Tierra Santa en nombre de Cristo.
En su libro Elogio de la nueva caballería (Liber ad milites Templi. De laude novae militiae), Bernardo di Chiaravalle ahonda en las razones teológicas de la naciente Orden Templaria. Escrito entre 1128 y 1136 para aclarar los fines de la nueva caballería monástica y celebrar su misión, el texto se sitúa entre dos fechas particularmente significativas. De hecho, en 1128 el abad de Chiaravalle participó en el Concilio de Troyes donde probablemente por primera vez entró en contacto con los Templarios y contribuyó a la redacción de su Regula, mientras que en 1136 moría Hugo de Payns, el fundador de la Orden. , a quien va dirigida la obra.
En el contexto social del siglo XII, en el que la violencia y el uso de las armas están a la orden del día, hasta el punto de que los mismos torneos lúdicos se convierten muchas veces en enfrentamientos sangrientos cuando no mortales para los vencidos, Bernardo ve en la caballería monástica la posibilidad de llevar a cabo un proyecto de cristianización de los ideales militares. El abad de Chiaravalle anima a injertar el componente monástico en la tradición caballeresca para ofrecer al caballero un ideal superior al que aspirar sin tener que renunciar a su ordo: combatir el mal en nombre de Cristo. Bernardo, por tanto, pone su elocuencia al servicio de la Orden Templaria, para que las milicias feudales puedan canalizar la violencia ordinaria en el ejercicio de la fuerza hacia un enemigo que, antes era de carne y hueso,
Si especialmente durante la Edad Media el fin unificador de todas las actividades humanas residía en la salvación eterna del alma, en una sociedad rígidamente dividida en oratores, laboratores y bellatores, para estos últimos -dada la profesión de las armas- parecía bastante difícil de lograr la santificación de uno. En una palabra, era necesario que los caballeros se alejaran de la brutalidad de las guerras libradas por razones fútiles y de los duelos aceptados exclusivamente para dar rienda suelta a su vanagloria. Al contrario, les era necesario convertirse, luchando al servicio de Cristo, de quien recibirían todos los bienes en la tierra y en el cielo.
En virtud de su magisterio espiritual unánimemente reconocido, Bernardo no rehuye dar sustancia teológica a tan noble causa, fortalecida por la elección de los caballeros de abrazar también la regla monástica, con los correspondientes votos de pobreza, castidad y obediencia. La gran intuición de Hugo de Payns, empeñado en transformar desde dentro la antigua tradición caballeresca, encuentra así la complacencia del abad de Claraval que, rastreando las razones cristológicas de esta elección, quiere dotarla de solidez teológica. Por eso, a pesar de su evidente predilección por el ascetismo espiritual más que por la vida mundana, se muestra muy feliz de extender el título de milites Christi a los miembros de la caballería monástica, aunque en su tiempo este título pertenecía exclusivamente a los monjes.
La misión de la Orden Templaria exige que se combata no sólo el mal interior a través de una exigente vida espiritual, sino también el exterior, representado por los infieles, con las armas del caballero.
El caballero de Cristo debe, por tanto, ser consciente de colaborar, a través de su acción militar, en la obra de redención del mundo, ya que ayuda a liberarlo de todos los enemigos de la fe que impiden la realización del Reino de Dios, al mismo tiempo que no se dedica a la conversión forzada o peor aún a la eliminación física de los infieles. En efecto, los Templarios fueron llamados sobre todo a defender el camino de todos los peregrinos que iban a Tierra Santa, custodiando los caminos.
Bernardo los invita repetidamente al discernimiento espiritual de sus pensamientos e intenciones: su prioridad no debe ser matar al infiel, sino rescatarlo del error de su falsa fe. El asesinato del infiel, leído desde el punto de vista evangélico, sería justificable exclusivamente como extrema ratio, o en legítima defensa ante un peligro inminente para la propia vida o en caso de ataque o amenaza concreta a la de el prójimo.
El abad cisterciense interviene así con sincera humildad y con profunda caridad para confirmar las buenas razones del Conde de Champaña, instando a todos los demás caballeros mundanos a unirse a la nueva orden, ya que el soldado de Cristo -muerto u obligado a matar en un intento de defender su propia vida o la de otros cristianos hasta el final – todavía obtiene la salvación. Desde este punto de vista, la muerte del infiel es sólo un «malicidio», una oportunidad más para erradicar el mal del mundo rescatando al errante de su error, también para favorecer la expiación de sus pecados.
Finalmente, Bernardo propone una geografía teológica de Tierra Santa, desde Belén hasta el Santo Sepulcro, a través de una lectura alegórica y espiritual de las Escrituras, invitando a los monjes caballeros a meditar sobre los grandes misterios de la Redención realizados en aquellos lugares santos que son llamado a la guardia.
ROMA, ITALIA.
LANUOVABQ.
